'“京師五鎮”是什麼，它們緣何成為民間流傳的神奇“鎮物”？'
《書·舜典》中說，華夏大地，每個州都有名山大川為一州之鎮。北京為一國之都城，虎踞龍盤，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠，右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，天然帝居，理應有五鎮以助金湯之固。
京城五鎮之說，見諸《清朝野史大觀·京師五鎮》：“京師俗傳有五鎮。”此五鎮分別是：東方之鎮黃木廠；南方之鎮煙墩；西方之鎮大鐘寺；北方之鎮昆明湖；中方之鎮景山。
五鎮分列於五個方位，對應金、木、水、火、土之五行；每個方位正好可以佔兩個天干。於是有了東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土的說法。
《清朝野史大觀》是一部輯錄清代遺聞軼事的著作，於民國初年的1915年編輯出版。書中收集了有清一代二百數十年間的逸聞軼事，文章來自清人的野史筆記，上自宮闈祕聞，下至坊間雜論，鉅細無遺，蔚為大觀。關於京師五鎮的說法，文章說來自“京師俗傳”；從所列的五鎮之物來看，此說形成於乾隆年間。
黃木廠有“神木”？
東方甲乙木之鎮為黃木廠，其實應為黃木廠之木。黃木廠應為皇木廠，又稱神木廠，位於廣渠門東一公里、通惠河南200米處，是明代永樂年間營建紫禁城存放木料之處。《天咫偶聞》記載：“大通橋之南有皇木廠，屬工部”——皇木，即皇家之木料。永樂四年秋天，朱棣任命泰寧侯陳珪負責營建北京宮殿的工程，派大臣前往四川、湖南、湖北等地採伐木材。十餘年後，大量木材運抵京城。不難想象，永樂十八年前後，這裡堆積了大量木材，都是採自南方、通過運河運到北京的。明末清初孫承澤的《春明夢餘錄》中說：“京師神木廠所積大木，皆永樂時物。其中最巨者，曰‘樟扁頭’，圍二丈外，臥四丈餘。騎而過其下，高可隱身。”也就是說，直到明朝末年，這裡還堆積著許多粗大木料。“樟扁頭”是最大的一根，長十多米、直徑超過七米，橫臥在地上，看不到對面騎馬的人。此外還有幾根，都有名字刻在木上，如：“王二姐”“張點頭”“嫌河窄”“混江龍”什麼的。
為什麼叫神木？據傳說，負責採集木料的大臣在四川大涼山發現一批特大金絲楠木，正要令人砍伐，晚上雷聲大作，這些樹木都消失了。第二天一看，這些木材都已經浮出山谷、抵達江上了。朱棣聽說這件事非常高興：“此乃神助我也！”遂命名這批木材為“神木”。這個說法不經之甚，姑妄聽之可也。
到了清朝，這批神木已經歷時二百年，太陽晒風雨淋木質腐朽。乾隆皇帝下令予以保護，並修欄建亭，立碑以記。碑文為乾隆二十三年（1758年）皇帝御製的《神木謠》從這首《神木謠》中“甲乙青氣鎮權輿”的詩句來看，乾隆二十三年，此神木已經列為“五鎮”之首了。
新中國成立後，碑亭已坍塌，神木更為腐朽。1952年，北京鋼琴廠在這裡選址建廠。上個世紀70年代，該廠將殘存神木破成板材做成了八張會議桌。
現鋼琴廠已然遷走，乾隆《神木謠》碑已被重新樹立起來，供人憑弔。
煙墩本是烽火臺
南方丙丁火之鎮是永定門外的煙墩，又稱為燕墩，俗稱石幢，在永定門外一里多。昔人有詩云：“沙路迢迢古蹟存，石幢高立號燕墩。大都舊事誰能說？正對當年麗正門。”
煙墩原是一座烽火臺。據說始建於元代，原為土臺，至明嘉靖三十二年（1553年）北京修築外城時，才包砌以磚。它有兩丈多高，上窄下寬；北面西偏有一石門，進門拾階而上可至臺頂。臺上繚有圍牆，正中央立著一座方碑，碑頂有石簷，簷下有石雕3層，碑頂為四角攢尖頂，四脊各有一龍。碑的北南兩面分別鐫刻著乾隆皇帝寫於乾隆十八年（1753年）的兩篇文章：《帝都篇》和《皇都篇》。
燕墩1984年被列為市級文物保護單位，1990年維修了臺頂部分，並對碑身進行了防護處理。2004年闢為燕墩公園，規劃面積1.19公頃。2012年，燕墩與北京中軸線上其他建築一起參與北京中軸線申遺。
關於丙丁火的南方之鎮，還有個良鄉昊天塔的說法。因為昊天塔立於燎石崗上，燎石崗上的土為紅土，據說是宋朝的孟良來此盜楊業之骨，將隨身帶的火葫蘆摔碎後燃起大火，將山岡燒成紅色的。選這裡為南方之鎮，也是因為在京之南、又有“火”的因素。
《昊天塔孟良盜骨》是一出雜劇，演述楊家將故事：楊令公死後，骨殖被遼人掛在昊天塔，每日箭射，靈魂受辱，託夢楊景（即楊六郎）搭救。楊景與孟良一起來盜骨，遼將韓延壽發現，率兵來追。楊景逃至五臺山，遇見失散多年的楊五郎。五郎設計殺死了韓延壽，祭奠亡父。劇中的故事不是歷史。昊天塔宋遼時期位於兩國邊界的遼國一側，有軍事瞭望塔的作用。
朱棣為什麼造永樂大鐘？
西方庚辛金之鎮是大鐘寺的大鐘。大鐘寺為始建於清雍正十一年（1733年）的覺生寺，因永樂大鐘遷於此寺，俗呼為大鐘寺。
永樂大鐘鑄於明京師鑄鐘廠，鑄成後存放在漢經廠。永樂年間，遇到萬壽聖節等節日，都在漢經廠作佛事。明萬曆年間，神宗朱翊鈞將其從漢經廠移置萬壽寺，每天由六個和尚敲鐘。天啟年間，時局動盪，朝中有人說：京西為“白虎地”，不宜有鐘聲。於是大鐘被棄於地上。
"《書·舜典》中說，華夏大地，每個州都有名山大川為一州之鎮。北京為一國之都城，虎踞龍盤，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠，右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，天然帝居，理應有五鎮以助金湯之固。
京城五鎮之說，見諸《清朝野史大觀·京師五鎮》：“京師俗傳有五鎮。”此五鎮分別是：東方之鎮黃木廠；南方之鎮煙墩；西方之鎮大鐘寺；北方之鎮昆明湖；中方之鎮景山。
五鎮分列於五個方位，對應金、木、水、火、土之五行；每個方位正好可以佔兩個天干。於是有了東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土的說法。
《清朝野史大觀》是一部輯錄清代遺聞軼事的著作，於民國初年的1915年編輯出版。書中收集了有清一代二百數十年間的逸聞軼事，文章來自清人的野史筆記，上自宮闈祕聞，下至坊間雜論，鉅細無遺，蔚為大觀。關於京師五鎮的說法，文章說來自“京師俗傳”；從所列的五鎮之物來看，此說形成於乾隆年間。
黃木廠有“神木”？
東方甲乙木之鎮為黃木廠，其實應為黃木廠之木。黃木廠應為皇木廠，又稱神木廠，位於廣渠門東一公里、通惠河南200米處，是明代永樂年間營建紫禁城存放木料之處。《天咫偶聞》記載：“大通橋之南有皇木廠，屬工部”——皇木，即皇家之木料。永樂四年秋天，朱棣任命泰寧侯陳珪負責營建北京宮殿的工程，派大臣前往四川、湖南、湖北等地採伐木材。十餘年後，大量木材運抵京城。不難想象，永樂十八年前後，這裡堆積了大量木材，都是採自南方、通過運河運到北京的。明末清初孫承澤的《春明夢餘錄》中說：“京師神木廠所積大木，皆永樂時物。其中最巨者，曰‘樟扁頭’，圍二丈外，臥四丈餘。騎而過其下，高可隱身。”也就是說，直到明朝末年，這裡還堆積著許多粗大木料。“樟扁頭”是最大的一根，長十多米、直徑超過七米，橫臥在地上，看不到對面騎馬的人。此外還有幾根，都有名字刻在木上，如：“王二姐”“張點頭”“嫌河窄”“混江龍”什麼的。
為什麼叫神木？據傳說，負責採集木料的大臣在四川大涼山發現一批特大金絲楠木，正要令人砍伐，晚上雷聲大作，這些樹木都消失了。第二天一看，這些木材都已經浮出山谷、抵達江上了。朱棣聽說這件事非常高興：“此乃神助我也！”遂命名這批木材為“神木”。這個說法不經之甚，姑妄聽之可也。
到了清朝，這批神木已經歷時二百年，太陽晒風雨淋木質腐朽。乾隆皇帝下令予以保護，並修欄建亭，立碑以記。碑文為乾隆二十三年（1758年）皇帝御製的《神木謠》從這首《神木謠》中“甲乙青氣鎮權輿”的詩句來看，乾隆二十三年，此神木已經列為“五鎮”之首了。
新中國成立後，碑亭已坍塌，神木更為腐朽。1952年，北京鋼琴廠在這裡選址建廠。上個世紀70年代，該廠將殘存神木破成板材做成了八張會議桌。
現鋼琴廠已然遷走，乾隆《神木謠》碑已被重新樹立起來，供人憑弔。
煙墩本是烽火臺
南方丙丁火之鎮是永定門外的煙墩，又稱為燕墩，俗稱石幢，在永定門外一里多。昔人有詩云：“沙路迢迢古蹟存，石幢高立號燕墩。大都舊事誰能說？正對當年麗正門。”
煙墩原是一座烽火臺。據說始建於元代，原為土臺，至明嘉靖三十二年（1553年）北京修築外城時，才包砌以磚。它有兩丈多高，上窄下寬；北面西偏有一石門，進門拾階而上可至臺頂。臺上繚有圍牆，正中央立著一座方碑，碑頂有石簷，簷下有石雕3層，碑頂為四角攢尖頂，四脊各有一龍。碑的北南兩面分別鐫刻著乾隆皇帝寫於乾隆十八年（1753年）的兩篇文章：《帝都篇》和《皇都篇》。
燕墩1984年被列為市級文物保護單位，1990年維修了臺頂部分，並對碑身進行了防護處理。2004年闢為燕墩公園，規劃面積1.19公頃。2012年，燕墩與北京中軸線上其他建築一起參與北京中軸線申遺。
關於丙丁火的南方之鎮，還有個良鄉昊天塔的說法。因為昊天塔立於燎石崗上，燎石崗上的土為紅土，據說是宋朝的孟良來此盜楊業之骨，將隨身帶的火葫蘆摔碎後燃起大火，將山岡燒成紅色的。選這裡為南方之鎮，也是因為在京之南、又有“火”的因素。
《昊天塔孟良盜骨》是一出雜劇，演述楊家將故事：楊令公死後，骨殖被遼人掛在昊天塔，每日箭射，靈魂受辱，託夢楊景（即楊六郎）搭救。楊景與孟良一起來盜骨，遼將韓延壽發現，率兵來追。楊景逃至五臺山，遇見失散多年的楊五郎。五郎設計殺死了韓延壽，祭奠亡父。劇中的故事不是歷史。昊天塔宋遼時期位於兩國邊界的遼國一側，有軍事瞭望塔的作用。
朱棣為什麼造永樂大鐘？
西方庚辛金之鎮是大鐘寺的大鐘。大鐘寺為始建於清雍正十一年（1733年）的覺生寺，因永樂大鐘遷於此寺，俗呼為大鐘寺。
永樂大鐘鑄於明京師鑄鐘廠，鑄成後存放在漢經廠。永樂年間，遇到萬壽聖節等節日，都在漢經廠作佛事。明萬曆年間，神宗朱翊鈞將其從漢經廠移置萬壽寺，每天由六個和尚敲鐘。天啟年間，時局動盪，朝中有人說：京西為“白虎地”，不宜有鐘聲。於是大鐘被棄於地上。
大鐘寺舊影
清朝的君臣們根據陰陽五行相生相剋之說，認為大鐘屬金，北方屬水，金水相生，因此，應該把它放在京城之北。於是雍正皇帝最後決定，將此鍾置放在地處“右隔城市之囂，左繞山川之勝”的覺生寺。雍正十一年（1733年），大鐘被移至覺生寺，並專門修建一座上圓下方的兩層鐘樓，用以懸掛大鐘。直到乾隆八年（1743年），移鍾工程才告最後完成。據說乾隆皇帝駐蹕圓明園時，每天都要側耳遙聽大鐘寺的鐘聲。
朱棣為什麼要鑄造永樂大鐘？據說依據是《太祖實錄》裡的說法：“唯功大者鍾大。”其實不盡然。
朱棣是明太祖朱元璋的第四個兒子，封為燕王，燕王府即是昔日元大都的皇宮。朱元璋死後，將皇位傳給了他的長孫朱允炆。朱棣發動“靖難之役”攻下南京，從他侄兒的手中奪取了皇位，並遷都北京。因為他的皇位是建築在無數死難者屍骨之上的，未免於心不安，為了超度亡靈，於是下令鑄造了這樣一口大鐘，敲一下，等於把周身的經咒唸了一遍。
永樂大鐘有“五絕”：第一絕是形大量重、歷史悠久；第二絕是銘文字數最多；第三絕是音響奇妙優美；第四絕是懸掛方法科學；第五絕是鑄造工藝高超。
永樂大鐘重46.5噸，在沒有起重設備的清朝，是怎麼把它拖到大鐘寺、又是怎樣把它掛起來的？據說是在冬季，挖一條大溝，溝中潑水凍成冰，用大批牲畜通過冰道把大鐘拖到大鐘寺工地，再把它滑到一個高起的凍土堆上。來年開春，打地基、架屋樑、蓋鐘樓。鐘樓建好後，大鐘已然在樑上了。挖去大鐘身下的土，大鐘便懸掛起來了。
永樂大鐘，凝結著我國古人冶煉、鑄造等多方面的智慧。
前要照 後要靠
北方壬癸水之鎮是昆明湖，位於京城河湖的上游。當時除此之外，京城近畿再沒有更大的水面了。
昆明湖原名西湖、西海子，初由玉泉山的泉水彙集而成，因位置在甕山之陽，又稱甕山泊。元朝郭守敬為補充通惠河水量，修築了一道從昌平白浮泉至甕山泊的堤堰，將白浮泉及西山諸泉之水引入甕山泊，使之成為一個大蓄水池。及至清朝，甕山泊水草叢生，泥沙淤積。乾隆十五年（1749年），乾隆皇帝為給其母親慶祝六十大壽，在甕山上建造大報恩延壽寺，更名甕山為萬壽山；又以興修水利之名，動用國家帑金僱用民夫，芟除雜草，疏浚泥沙，圍湖造堤，設置涵閘，使“新湖之廓與深兩倍於舊”——面積擴大了一倍，深度是原來的兩倍，“及湖成而水通，則汪洋漭沆，較舊倍盛”，更名為昆明湖。乾隆皇帝在御製《萬壽山昆明湖記》碑文中說，自昆明湖修成之後，通惠河水量更充裕，有利於漕糧和貨物運輸；京城護城河裡的水多了，原來深不足一尺，現在有三尺深了；海淀過去沒有水田，現在水田越來越多了；還能利用這片水域操練水軍。大臣們恭維說：昆明湖“實萬世永賴之利也”。
"《書·舜典》中說，華夏大地，每個州都有名山大川為一州之鎮。北京為一國之都城，虎踞龍盤，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠，右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，天然帝居，理應有五鎮以助金湯之固。
京城五鎮之說，見諸《清朝野史大觀·京師五鎮》：“京師俗傳有五鎮。”此五鎮分別是：東方之鎮黃木廠；南方之鎮煙墩；西方之鎮大鐘寺；北方之鎮昆明湖；中方之鎮景山。
五鎮分列於五個方位，對應金、木、水、火、土之五行；每個方位正好可以佔兩個天干。於是有了東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土的說法。
《清朝野史大觀》是一部輯錄清代遺聞軼事的著作，於民國初年的1915年編輯出版。書中收集了有清一代二百數十年間的逸聞軼事，文章來自清人的野史筆記，上自宮闈祕聞，下至坊間雜論，鉅細無遺，蔚為大觀。關於京師五鎮的說法，文章說來自“京師俗傳”；從所列的五鎮之物來看，此說形成於乾隆年間。
黃木廠有“神木”？
東方甲乙木之鎮為黃木廠，其實應為黃木廠之木。黃木廠應為皇木廠，又稱神木廠，位於廣渠門東一公里、通惠河南200米處，是明代永樂年間營建紫禁城存放木料之處。《天咫偶聞》記載：“大通橋之南有皇木廠，屬工部”——皇木，即皇家之木料。永樂四年秋天，朱棣任命泰寧侯陳珪負責營建北京宮殿的工程，派大臣前往四川、湖南、湖北等地採伐木材。十餘年後，大量木材運抵京城。不難想象，永樂十八年前後，這裡堆積了大量木材，都是採自南方、通過運河運到北京的。明末清初孫承澤的《春明夢餘錄》中說：“京師神木廠所積大木，皆永樂時物。其中最巨者，曰‘樟扁頭’，圍二丈外，臥四丈餘。騎而過其下，高可隱身。”也就是說，直到明朝末年，這裡還堆積著許多粗大木料。“樟扁頭”是最大的一根，長十多米、直徑超過七米，橫臥在地上，看不到對面騎馬的人。此外還有幾根，都有名字刻在木上，如：“王二姐”“張點頭”“嫌河窄”“混江龍”什麼的。
為什麼叫神木？據傳說，負責採集木料的大臣在四川大涼山發現一批特大金絲楠木，正要令人砍伐，晚上雷聲大作，這些樹木都消失了。第二天一看，這些木材都已經浮出山谷、抵達江上了。朱棣聽說這件事非常高興：“此乃神助我也！”遂命名這批木材為“神木”。這個說法不經之甚，姑妄聽之可也。
到了清朝，這批神木已經歷時二百年，太陽晒風雨淋木質腐朽。乾隆皇帝下令予以保護，並修欄建亭，立碑以記。碑文為乾隆二十三年（1758年）皇帝御製的《神木謠》從這首《神木謠》中“甲乙青氣鎮權輿”的詩句來看，乾隆二十三年，此神木已經列為“五鎮”之首了。
新中國成立後，碑亭已坍塌，神木更為腐朽。1952年，北京鋼琴廠在這裡選址建廠。上個世紀70年代，該廠將殘存神木破成板材做成了八張會議桌。
現鋼琴廠已然遷走，乾隆《神木謠》碑已被重新樹立起來，供人憑弔。
煙墩本是烽火臺
南方丙丁火之鎮是永定門外的煙墩，又稱為燕墩，俗稱石幢，在永定門外一里多。昔人有詩云：“沙路迢迢古蹟存，石幢高立號燕墩。大都舊事誰能說？正對當年麗正門。”
煙墩原是一座烽火臺。據說始建於元代，原為土臺，至明嘉靖三十二年（1553年）北京修築外城時，才包砌以磚。它有兩丈多高，上窄下寬；北面西偏有一石門，進門拾階而上可至臺頂。臺上繚有圍牆，正中央立著一座方碑，碑頂有石簷，簷下有石雕3層，碑頂為四角攢尖頂，四脊各有一龍。碑的北南兩面分別鐫刻著乾隆皇帝寫於乾隆十八年（1753年）的兩篇文章：《帝都篇》和《皇都篇》。
燕墩1984年被列為市級文物保護單位，1990年維修了臺頂部分，並對碑身進行了防護處理。2004年闢為燕墩公園，規劃面積1.19公頃。2012年，燕墩與北京中軸線上其他建築一起參與北京中軸線申遺。
關於丙丁火的南方之鎮，還有個良鄉昊天塔的說法。因為昊天塔立於燎石崗上，燎石崗上的土為紅土，據說是宋朝的孟良來此盜楊業之骨，將隨身帶的火葫蘆摔碎後燃起大火，將山岡燒成紅色的。選這裡為南方之鎮，也是因為在京之南、又有“火”的因素。
《昊天塔孟良盜骨》是一出雜劇，演述楊家將故事：楊令公死後，骨殖被遼人掛在昊天塔，每日箭射，靈魂受辱，託夢楊景（即楊六郎）搭救。楊景與孟良一起來盜骨，遼將韓延壽發現，率兵來追。楊景逃至五臺山，遇見失散多年的楊五郎。五郎設計殺死了韓延壽，祭奠亡父。劇中的故事不是歷史。昊天塔宋遼時期位於兩國邊界的遼國一側，有軍事瞭望塔的作用。
朱棣為什麼造永樂大鐘？
西方庚辛金之鎮是大鐘寺的大鐘。大鐘寺為始建於清雍正十一年（1733年）的覺生寺，因永樂大鐘遷於此寺，俗呼為大鐘寺。
永樂大鐘鑄於明京師鑄鐘廠，鑄成後存放在漢經廠。永樂年間，遇到萬壽聖節等節日，都在漢經廠作佛事。明萬曆年間，神宗朱翊鈞將其從漢經廠移置萬壽寺，每天由六個和尚敲鐘。天啟年間，時局動盪，朝中有人說：京西為“白虎地”，不宜有鐘聲。於是大鐘被棄於地上。
大鐘寺舊影
清朝的君臣們根據陰陽五行相生相剋之說，認為大鐘屬金，北方屬水，金水相生，因此，應該把它放在京城之北。於是雍正皇帝最後決定，將此鍾置放在地處“右隔城市之囂，左繞山川之勝”的覺生寺。雍正十一年（1733年），大鐘被移至覺生寺，並專門修建一座上圓下方的兩層鐘樓，用以懸掛大鐘。直到乾隆八年（1743年），移鍾工程才告最後完成。據說乾隆皇帝駐蹕圓明園時，每天都要側耳遙聽大鐘寺的鐘聲。
朱棣為什麼要鑄造永樂大鐘？據說依據是《太祖實錄》裡的說法：“唯功大者鍾大。”其實不盡然。
朱棣是明太祖朱元璋的第四個兒子，封為燕王，燕王府即是昔日元大都的皇宮。朱元璋死後，將皇位傳給了他的長孫朱允炆。朱棣發動“靖難之役”攻下南京，從他侄兒的手中奪取了皇位，並遷都北京。因為他的皇位是建築在無數死難者屍骨之上的，未免於心不安，為了超度亡靈，於是下令鑄造了這樣一口大鐘，敲一下，等於把周身的經咒唸了一遍。
永樂大鐘有“五絕”：第一絕是形大量重、歷史悠久；第二絕是銘文字數最多；第三絕是音響奇妙優美；第四絕是懸掛方法科學；第五絕是鑄造工藝高超。
永樂大鐘重46.5噸，在沒有起重設備的清朝，是怎麼把它拖到大鐘寺、又是怎樣把它掛起來的？據說是在冬季，挖一條大溝，溝中潑水凍成冰，用大批牲畜通過冰道把大鐘拖到大鐘寺工地，再把它滑到一個高起的凍土堆上。來年開春，打地基、架屋樑、蓋鐘樓。鐘樓建好後，大鐘已然在樑上了。挖去大鐘身下的土，大鐘便懸掛起來了。
永樂大鐘，凝結著我國古人冶煉、鑄造等多方面的智慧。
前要照 後要靠
北方壬癸水之鎮是昆明湖，位於京城河湖的上游。當時除此之外，京城近畿再沒有更大的水面了。
昆明湖原名西湖、西海子，初由玉泉山的泉水彙集而成，因位置在甕山之陽，又稱甕山泊。元朝郭守敬為補充通惠河水量，修築了一道從昌平白浮泉至甕山泊的堤堰，將白浮泉及西山諸泉之水引入甕山泊，使之成為一個大蓄水池。及至清朝，甕山泊水草叢生，泥沙淤積。乾隆十五年（1749年），乾隆皇帝為給其母親慶祝六十大壽，在甕山上建造大報恩延壽寺，更名甕山為萬壽山；又以興修水利之名，動用國家帑金僱用民夫，芟除雜草，疏浚泥沙，圍湖造堤，設置涵閘，使“新湖之廓與深兩倍於舊”——面積擴大了一倍，深度是原來的兩倍，“及湖成而水通，則汪洋漭沆，較舊倍盛”，更名為昆明湖。乾隆皇帝在御製《萬壽山昆明湖記》碑文中說，自昆明湖修成之後，通惠河水量更充裕，有利於漕糧和貨物運輸；京城護城河裡的水多了，原來深不足一尺，現在有三尺深了；海淀過去沒有水田，現在水田越來越多了；還能利用這片水域操練水軍。大臣們恭維說：昆明湖“實萬世永賴之利也”。
昆明湖舊影
乾隆皇帝亦作詩為自己歌功頌德。在今天看來，乾隆皇帝疏浚昆明湖，確實是給後人做了一件好事。
頤和園昆明湖邊，一尊銅牛臥伏在雕花石座上，以神態生動、形似真牛著稱。這尊銅牛於清乾隆二十年（公元1755年）鑄造，稱為“金牛”，據傳是為鎮壓水患而建。牛背上還鑄有八十字的篆體銘文《金牛銘》。
中央戊己土之鎮是景山，在神武門北，原名煤山、萬歲山，形成於明朝永樂十五年，是永樂年間拆除元故宮、修建紫禁城時，用建築廢墟、渣土和挑筒子河的泥土堆積起來的。這一點，已經於1963年有關研究單位鑽探得到了證明。
堆起一座景山，是為了給紫禁城充當鎮山。按照“前要照、後要靠”的說法，紫禁城之北需要有座山。北海的瓊華島，曾經是元皇宮的鎮山。明朝的皇宮向東移了，所以要再堆起一座來。
景山是北京城中軸線上的制高點。登上景山可以眺望大內、俯瞰全城。清代的時候，每逢重陽節開放一日，準百姓登臨。但是“不與門吏接洽、贈以金錢，仍不能入也”。
京城五鎮的說法可能不科學。但是這五鎮增添了北京城的歷史厚重感，豐富了北京城的文化內涵，甚至還影響到了北京城的氣候環境，不失為前人留下的寶貴遺產，很值得珍惜。
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