龔鵬程｜他們憑真實將公理傳開

近幾十年民間講學，頗有一些“大師”，影響深廣，但評價兩歧。崇拜者，仰若神明；譏訕者，斥為巨騙。此處我倒不是要評價，而是想趁機介紹一下清末以來的民間講學傳統。這個傳統的是非利弊及其發展狀況，其實很值得深究。

底下要說的，都是當年聲望影響極大的，可如今皆湮沒不彰了，沒有一本近代思想史學術史提到過他們。我久欲發潛德之幽光，著文專門評述；事冗不遑，所以暫且摘錄我《逍遙遊錄》中兩段筆記塞責，希望將來有人能循此繼續探討。

第一例：段正元

民間講學者，其實甚多，名或顯或不顯。或顯於當時，而以非主流故，終就澌滅。若論當時聲望影響，則近世如段正元、江希張等，皆實大聲宏，披靡一世，而今皆無聞焉。言民國思想文學史學術史者舉不知其人，是可傷也。

段正元，原名德新，道號正元，四川威遠人。家世理學而並無繼承，初事農工，年十五，從龍元祖師受所謂先天大學，謂即儒家窮理盡性至命之學也。民國元年遂在成都辦人倫道德研究會，宣講四書。聲名鵲起後，轉赴北京。

五年，成立北京道德社，以陸軍總長王士珍為社長。總統黎元洪及徐世昌均親贈匾，而上海、杭州、武漢、徐州、保定、太原、張家口、天津、奉天等地俱立社矣。講學社集皆不收費，由弟子樂捐，而政軍大僚多為弟子，如何鍵、何應欽等等皆是也。

一九四零年卒於北京，遺著及講錄匯成《師道全書》六十冊，足稱巨觀。然數十年來湮滅殆盡，甘肅社科院、中國傳統文化研究會近始收集整理之，刊為《儒學貞義》等。吾旅行西北，亦嘗見虔心奉其遺教、推廣國粹者，顧研究及發揚終寥寥耳。

考段氏所講，合三教、合先後天，而趨大同，略似康有為。但不由《春秋》或公羊學來，自樹新義。欲廢國界、統一貨幣、調劑勞資，謀求世界和平。然此等政法領域事，欲有成績，仍當由道德做起，此即《大學》修齊治平之教也。

推重《大學》。謂非曾子作，亦非孔子作，乃古聖傳心之學，由老聃授予孔子，故原文載在禮經。原本僅五十八字，自“古之慾明明德於天下者”至“此謂知之至也”一段，乃孔子繫辭；以下五章則為曾子傳文。大學之道開首三句，為先天成身之道，為性功；次節說止、定、靜、安、慮、得六字法門，如一卦六爻，是後天了身之法，為命功。

故明明德者，上一明字是明先天，後一明字是明後天。以此反對朱子，雲其《格致補傳》說“格物”僅是格物理，豈能知天理哉？格者，格去不仁義、不廉恥之物，真性便即顯出也。

論《論語》，則曰孔子教人要學，究竟學何？蓋即叫人學“而”也。而字固可作為轉詞，然本有其實義，有盡人合天、天人合一、性與天通之義，故古文而字有字形與天相近者。《說文》雲:而須也。須與需通，《易》有“水天需”一卦，所以學而者，下學上達、直入性天也。依此，有朋自遠方來，即還我本來之謂，於是可得一性周流、圓通無礙、常樂我淨焉。

所解經，多如此。可廣異聞、供談助，而實乃近乎野談。當時風靡，原因或亦不在此等言說，蓋其教學別有竅妙也。

入門者，先學知止之法，使能定靜。自稱：“起初知止，乃教人拴住心猿意馬之下手法門。其止，定、靜、安，慮、得六字，內有百零八道口訣、三百六十陰陽。須依次第，就其實在景象，口傳心授”（見一九三六年《特別講演》），可見彼實雜揉道門功法。

其止，止於人身中命蒂。謂孟子言“求其放心”即將心放於此也。命者，腎中真精。而心腎相隔，其中為命之蒂，是性與天道交關處。以此修得性命雙修、天人合一云云。

川中本有劉沅所開“劉門”一類儒道雜揉之說，以儒家言，修道家法，段正元殆近於是。至其本領所在，則亦有不盡可抹煞者。

第二例：江希張

講學時代與段正元相近、影響相若者，為山東歷城江希張。

希張以神童名，三四歲即能屬文，民國四年作《四書白話解說》《大千圖說》等，不過八九歲耳。

民國七年，且籌創“萬國道德會”。山東省長屈文六、山西督軍閻錫山均篤重之。民國九年刊《四書白話說解》即有閻氏序文，黎元洪則題辭曰“大同先導”，康有為亦題“後生先覺”，蓋名動朝野矣。

萬國道德會設總會於上海，分會遍各省，且廣及於海外，迄今猶有活動。以勸善教化為事，欲挽天心、救沈痾、起世界大同。餘舊有其書一冊，即萬有善書出版社印行者。刊行善書、講勸道德，正該會宗趣所在。賢人之澤，將百年而不斬，亦佳話也。

希張父鍾秀，究心聖學，著有《尊孔大義》《道教正義》等書。呼籲奔走，維持讀經，併力主政府宜恢復祭孔、延續正一法嗣張天師封號。謂我國聖道以孔子為宗、神道以老子為宗，道德存則國性存，國性存而政法經濟始可日新。

希張思想，大體仍之，唯推及萬邦。謂小康時代宗教互斥，大同時代則須包容吸收。孔教六通四辟，靡所不包，故可共協息戰，以謀世界之大同。

其論《四書》，以孟子為始機，論語為中樞，學庸為究竟。而說解輒牽合於佛老。如雲喜怒哀樂之未發，猶如佛說如來藏含納一切。又須讀《金剛經》，始知孔子所言之性，通天地萬物而有，猶佛言一切眾生皆令入無餘涅槃而滅度之，同是性量廣大。又，孔子云學而時習之，即是出世之道，因習是《易》習坎出險之意，出世即出險也。人世火宅，豈不險哉？至於孔子述學，“十有五而有志於學”一段，雲與佛教重發心同，發心便出三界。不惑，是斷微細惑滅除無明；知天命，是知法界一切事；耳順，則同乎觀音菩薩。“子曰：朝聞道，夕死可矣”，聞即是悟。若不悟，雖聽人講說，如同不聞；猶佛說華嚴，二乘人皆不能聞也。

如此混同佛說，為彼一大特點，次則拆字做解。如說“致中和”，謂致中為發展良心，致和為大學。不知“中和”成詞，此處豈可分說之？

此外則以孔學為宗教，奉上帝，凡《詩》《書》之上帝均坐實言之。江家本奉道、尊天師，故其說如此。此與康南海頗不相同，然當時則桴鼓相應也。

希張僅一幼童，而見解著述如此，又能創“萬國道德會”諾大事業，信為天才！今之所謂神童，何可望其項背？況今知所謂神童，幼年作品皆有父母代筆之疑，江希張則不然。康南海比為項橐，似不逾量。

然神乎其神，不免於怪。其父鍾秀雲嘗赴鄒城孟廟哭謁，感激時事，悲泣失明；而禱於亞聖，竟又復明。生希張前三日，又夢至天界，一老者忽然化為嬰兒入其懷。嗣赴孔廟拜謁，香爐遽生五色火花，大如車輪，且有祥光自東十哲座間出，輝映聖位，殿內盡成光明世界等等，皆神話。欲增人信，翻令人疑，惜其教徒不知此理也。

龔鵬程，1956年生於臺北，當代著名學者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學、出版社、雜誌社、書院等，並規劃城市建設、主題園區等多處。講學於世界各地，現為世界漢學中心主任、中國非物質文化遺產推廣中心主任。擅詩文，勤著述，知行合一，道器兼備。