道家人物：老子、張道陵、葛玄、王玄覽、魏伯陽

道家代表人物——老子

老子，“道”是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認為一切由道生出。關於“道”，《老子》有多種解釋。首先，“道”的特徵是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”其次，“道”是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”再次，“道”是無。

老子像

第四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”在這裡生於“無”即是生於“道”，“道”就是“無”。 老子否認人的認識來源於感覺經驗，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚“滌除玄覽”的直觀方法，教人們洗心內照。他站在統治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕聖棄智”，“絕學無憂”。他認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”，主張“常使民無知無慾”。

道家代表人物——張道陵

張道陵，道教創始人，本名張陵，東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。道書載： 為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生於吳之天目山，七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學書生，通曉天文、地理、諸子、五經、從學者千餘人。 永平二年（59年），以直言極諫科中，拜巴郡江州令（今重慶），時年二十六歲。因素志於黃老之道，見世風日下，不久遂棄官隱於北邙山（今河南洛陽北）。漢章帝、和帝詔徵皆不就。

後與弟子王長從淮入江西鄱陽，溯流至雲錦山（今龍虎山），煉九天神丹。三年丹成而龍虎見，山因以名。聞蜀中民風醇厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。 漢安元年，感太上老君授以正一盟威之道，或雲三天正法，正一科術要道法文，創立了道教。立二十四治，以祭酒分領，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病，百姓奉之為師。尊老子為教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。以“道”為最高信仰。

道家代表人物——葛玄

葛玄是三國時吳國丹陽人。出身宦族名門，生而秀穎，性識英明。自幼好學，經傳子史，無不博覽，尤性喜老、莊之說，年少即名震江左（江東），十多歲時，俱失怙恃，深感人生無常，乃發心學道。於是遁跡名山，參訪異人，服餌芝術，精勤苦修，遂得成仙，世稱“葛仙翁”，又稱“太極左仙公”。北宋徽宗封為“衝應真人”，南宋理宗封為“衝應孚佑真君”。

據《抱朴子》記載，葛玄曾從仙人左慈學道，受《太清九鼎金液丹經》、《三元真一妙經》、《九鼎丹經》、《金液仙丹經》等道法。後葛玄勤奉齋戒，感老君與太極真人，降於天台山，授葛玄《靈寶》等經三十六卷。久之，太上老君又與三真人，從官千萬，命侍經仙郎王思真，出《洞元》、《大洞》等經三十六卷，及上清齋二法，靈寶齋六法等。葛玄足跡歷遍靈嶽、赤城，羅浮等名山大川。

也曾於江西閣皁山修道，常辟穀修道。擅長符咒諸法，奇術甚多，能遨遊山海，分形變化，尤長於治病收劾鬼魅之術。《三國志·吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特於方山立洞玄觀。弟子鄭隱得其法術。 葛玄在世間雖然遊戲無常，其實學道十分認真，道術十分高明。所以在仙界的地位很高。玉皇大帝座前常有張、葛、許、姚四大天師協助辦理文案，位居第二的葛天師，便是葛玄葛仙翁。

道家代表人物——王玄覽

王玄覽是唐代高道，法名玄覽。王玄覽曾學道於茅山，後隱居成都至真觀，並遍研道、佛學說，常與學士道人談經論道，遠近知名。武則天神功元年奉召入京途中，行經洛陽，仙逝，號“洪元先生”。 王玄覽的思想淵源自道家，兼採佛家之學，表現出較為明顯的以道為主夾雜佛家學說的合流色彩。他以“道”為最高範疇，認為“道”是“可道”與“常道”的統一體。它們之間存在著互相依存互相轉化的關係：即“相因生”、“相因滅”。同時，兩者也不可分割，互為體現。沒有“常道”，則“可道”不能存在；沒有“可道”，則體現不出“常道”。“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常。”（《玄珠錄·捲上》）

王玄覽主張以坐忘養神的方法作為修道者進入“常道”的途徑，可稱為“心證”，而滅知見。“一切眾生欲求道，當滅知見，知見滅盡，乃得道矣。”他的思想及理論極大地充實了道家的義理，對後世的道教有不小的影響。王玄覽的著作大部分佚失，今存其弟子輯錄的《玄珠錄》二卷，收入《正統道藏》太玄部。收錄道物、道體、道性、有無、真妄、動寂、心性等理論問題一百餘則。

道家代表人物——魏伯陽

魏伯陽，東漢著名煉丹家，號雲牙子，會稽上虞人，高門望族之子。世襲簪纓，唯有魏伯陽生性好道，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知之。 魏伯陽修真潛默，養志虛無，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，唯道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟子中有守道未篤者，乃以丹喂白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子。獨有一虞姓弟子說：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶。”也服丹暫死。餘二弟子不肯服食而出山去。

二人去後，魏伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，都活了過來了，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉里，寄謝二弟子，二人方乃懊悔不已。 魏伯陽所作《周易參同契》，共三卷，其說似解周易，其實假借爻象，以論做丹之意。他兼及內丹和外丹，被後世奉為“丹經之祖”。魏伯陽的思想對道教的煉丹術影響極大。歷來對《周易參同契》的註釋不斷，由於該書主要談外丹，兼及內丹，故《周易參同契》的註釋分內、外丹兩大派。魏伯陽被世界公認為留有著作的最早的煉丹家。

道家代表人物——陶弘景

陶弘景是南朝齊、樑時期的著名高道、煉丹家、醫藥家、文學家、學者，字“通明”，自稱“華陽隱居”，諡“貞白先生”，丹陽秣陵人（今江蘇南京附近）。陶弘景出身於南朝士族，十歲就讀了《神仙傳》，十五歲就寫了《尋山志》，表現出濃厚的隱逸志向。二十歲時齊高帝引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。大約在三十歲左右，陶弘景拜東陽道士孫遊嶽為師，學習符圖、經法和誥訣，遂遊歷名山，收集仙藥道經。

陶弘景整理了楊羲、許謐等人傳教的史料，編成了《真誥》一書，系統闡述了上清經派的歷史。他在茅山開設道館，廣收門徒，開創了茅山派。 陶弘景精於醫道，著有《神農本草集註》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等。他的《養性延命錄》至今仍是重要的養生經典。他的《神農本草集註》首創藥物分類方法一直沿用至今。 《效驗方》、《肘後百一方》是中醫學方面的著作，在歷史上都有相當的影響。陶弘景還有著作《華陽陶隱居集》、《集金丹黃白方》等多種。

道家代表人物——司馬承禎

司馬承禎法號道隱，今河南溫縣人，唐代著名道士，道教理論家。司馬承禎出生於官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，而喜好外遊。曾師事嵩山道士潘師正，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受上清經法及導引，服餌諸術。後遍遊天下名山，隱居在天台山玉霄峰，自號天台白雲子。 司馬承禎善書篆、隸，自為一體，號“金剪刀書”。玄宗令他以三種字體書寫老子《道德經》，刊正文句，刻為石經。

定著五千三百八十言為真本以奏上之飛。於王屋山飛昇，飛昇後，唐玄宗追贈銀青光祿大夫，諡稱“貞一先生”。司馬承禎與當時達官雅士陳子昂、李白、宋之問、孟浩然、賀知章等九人交往甚密，時人稱為“仙宗十友”。 司馬承禎著作很多，最主要者有《修真祕旨》十二篇，《修真祕旨事目歷》一卷，《坐忘論》一卷，《修身養氣訣》一卷，《服氣精義論》一卷，《採服松葉等法》一卷，《洞玄靈寶五嶽名山朝儀經》一卷，《上清天地宮府圖經》二卷，《天隱子》八篇，《太上升玄經注》，《太上升玄消災護命妙經頌》一卷，《上清侍帝晨桐柏真人真圖贊》一卷，《素琴傳》一卷，《茅山貞白先生碑陰記》等。其中《坐忘論》和《天隱子》，是其修道思想的代表著作。

道家代表人物——杜光庭

杜光庭，唐末五代著名道教人物。杜光庭學識淵博，嘗謂：“餘初學於上庫，書笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閒養志，一月率五日始，不五七年經籍備熟。”是唐末五代道教學術集大成者。時人盛讚其為“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一”。 杜光庭主張“仙道合一”，不拘束於一途。

他精通儒道典籍，對於道教教義、經典、教史、法術等多有研究，歸納道教科範儀軌，對金、黃、玉等齋醮法以及設壇立儀等規則頗有建樹。杜光庭尤喜編撰神話故事，闡揚道教，存世的有《靈異記》、《神仙感遇記》、《墉城集仙記》等；對道教儀則、應驗方面的著錄有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》等。《宋史·藝文志》記載，杜光庭曾撰《髯客傳》。他的著作極豐，是唐末五代道教學術集大成者，對道教的建設、傳播與發展有多方面的貢獻。