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先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
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先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
老子與莊子的身份不同，所以他倆考慮的問題也不一樣。
《史記》記載，老子是周守藏室之史，一般認為老子是為周王室管理圖書檔案的，相當於今天的國家圖書館館長或中央檔案館館長，是一位中央幹部。他為周王室管理圖書檔案，可以看到以前歷朝歷代的檔案文獻。
莊子身份是漆園吏、“漆園”是什麼？學術界有兩種解釋：有人認為漆園是地名，莊子是漆園這個地方的小吏；還有的人認為漆園就是漆樹園，莊子是管理漆園的小吏。不論如何，莊子都是一個小吏，與一般百姓沒有什麼差別。根據《莊子》一書中的描寫來看，莊子的生活十分貧困的，有時還會吃不上飯。
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先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
老子與莊子的身份不同，所以他倆考慮的問題也不一樣。
《史記》記載，老子是周守藏室之史，一般認為老子是為周王室管理圖書檔案的，相當於今天的國家圖書館館長或中央檔案館館長，是一位中央幹部。他為周王室管理圖書檔案，可以看到以前歷朝歷代的檔案文獻。
莊子身份是漆園吏、“漆園”是什麼？學術界有兩種解釋：有人認為漆園是地名，莊子是漆園這個地方的小吏；還有的人認為漆園就是漆樹園，莊子是管理漆園的小吏。不論如何，莊子都是一個小吏，與一般百姓沒有什麼差別。根據《莊子》一書中的描寫來看，莊子的生活十分貧困的，有時還會吃不上飯。
老子是周王室直屬的官員，高瞻遠矚，他想解決一個重大問題：如何治理國家，如何讓百姓幸福安康、天下太平。
所以老子所著《道德經》本是一部寫給統治者看的政治書籍。
老子看到，當時的統治者們愚笨無能，卻偏偏要妄自作為，結果把國家弄得一團糟。他們還肆意擴展自己的慾望，盤剝百姓，作威作福，因此百姓們貧困不堪。老子對症下藥，開出了一劑藥：“無為”。老子說的“無為”並不是什麼都不做，而是讓統治者不要強作妄為，不要肆意騷擾百姓，而要讓百姓順著自身的潛能自我發展、自我完善。如此一來百姓自然能夠平安富足，國家自然能夠和諧穩定。（詳見：《道德經》說的“無為”，是叫人什麼都不做嗎？老子沒有這麼頹廢）
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先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
老子與莊子的身份不同，所以他倆考慮的問題也不一樣。
《史記》記載，老子是周守藏室之史，一般認為老子是為周王室管理圖書檔案的，相當於今天的國家圖書館館長或中央檔案館館長，是一位中央幹部。他為周王室管理圖書檔案，可以看到以前歷朝歷代的檔案文獻。
莊子身份是漆園吏、“漆園”是什麼？學術界有兩種解釋：有人認為漆園是地名，莊子是漆園這個地方的小吏；還有的人認為漆園就是漆樹園，莊子是管理漆園的小吏。不論如何，莊子都是一個小吏，與一般百姓沒有什麼差別。根據《莊子》一書中的描寫來看，莊子的生活十分貧困的，有時還會吃不上飯。
老子是周王室直屬的官員，高瞻遠矚，他想解決一個重大問題：如何治理國家，如何讓百姓幸福安康、天下太平。
所以老子所著《道德經》本是一部寫給統治者看的政治書籍。
老子看到，當時的統治者們愚笨無能，卻偏偏要妄自作為，結果把國家弄得一團糟。他們還肆意擴展自己的慾望，盤剝百姓，作威作福，因此百姓們貧困不堪。老子對症下藥，開出了一劑藥：“無為”。老子說的“無為”並不是什麼都不做，而是讓統治者不要強作妄為，不要肆意騷擾百姓，而要讓百姓順著自身的潛能自我發展、自我完善。如此一來百姓自然能夠平安富足，國家自然能夠和諧穩定。（詳見：《道德經》說的“無為”，是叫人什麼都不做嗎？老子沒有這麼頹廢）
莊子的身份是個普通人，因此他總是站在普通人，而不是統治者的立場上考慮問題。
莊子考慮的總是普通人如何超越凡俗，進入逍遙無待的境界。所以莊子表現出的是一個“修仙者”的形象，他的理想在《莊子》第一篇《逍遙遊》中描繪得淋漓盡致。
莊子認為，普通事物的運動需要憑藉外界的客觀條件，所以精神不能自主，心靈不得安放，但真正逍遙的境界則不需要憑藉外界條件，即“無待”。莊子想做藐姑射之山上的神人，“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。當然了，莊子指的主要是個人的精神自由，獨與天地精神之往來。
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先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
老子與莊子的身份不同，所以他倆考慮的問題也不一樣。
《史記》記載，老子是周守藏室之史，一般認為老子是為周王室管理圖書檔案的，相當於今天的國家圖書館館長或中央檔案館館長，是一位中央幹部。他為周王室管理圖書檔案，可以看到以前歷朝歷代的檔案文獻。
莊子身份是漆園吏、“漆園”是什麼？學術界有兩種解釋：有人認為漆園是地名，莊子是漆園這個地方的小吏；還有的人認為漆園就是漆樹園，莊子是管理漆園的小吏。不論如何，莊子都是一個小吏，與一般百姓沒有什麼差別。根據《莊子》一書中的描寫來看，莊子的生活十分貧困的，有時還會吃不上飯。
老子是周王室直屬的官員，高瞻遠矚，他想解決一個重大問題：如何治理國家，如何讓百姓幸福安康、天下太平。
所以老子所著《道德經》本是一部寫給統治者看的政治書籍。
老子看到，當時的統治者們愚笨無能，卻偏偏要妄自作為，結果把國家弄得一團糟。他們還肆意擴展自己的慾望，盤剝百姓，作威作福，因此百姓們貧困不堪。老子對症下藥，開出了一劑藥：“無為”。老子說的“無為”並不是什麼都不做，而是讓統治者不要強作妄為，不要肆意騷擾百姓，而要讓百姓順著自身的潛能自我發展、自我完善。如此一來百姓自然能夠平安富足，國家自然能夠和諧穩定。（詳見：《道德經》說的“無為”，是叫人什麼都不做嗎？老子沒有這麼頹廢）
莊子的身份是個普通人，因此他總是站在普通人，而不是統治者的立場上考慮問題。
莊子考慮的總是普通人如何超越凡俗，進入逍遙無待的境界。所以莊子表現出的是一個“修仙者”的形象，他的理想在《莊子》第一篇《逍遙遊》中描繪得淋漓盡致。
莊子認為，普通事物的運動需要憑藉外界的客觀條件，所以精神不能自主，心靈不得安放，但真正逍遙的境界則不需要憑藉外界條件，即“無待”。莊子想做藐姑射之山上的神人，“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。當然了，莊子指的主要是個人的精神自由，獨與天地精神之往來。
其實莊子的思想與老子也是有很多相同之處的。莊子認為，要達到無待的境界，就要“乘天地之正，而御六氣之辯”，意思是順應著自然規律，而把握六氣的變化。這一境界，就是“至人無己”、“神人無功”、“聖人無名”。而這些其實也就是老子說的“無為”，不過老子是要用無為來治國，而莊子則是要用無為來高揚自己的精神境界。
莊子所處的時代，比老子的時代更加汙濁、黑暗。所以莊子只想逃離這一時代，卻並不想改變它，因為莊子也無力改變。所以儘管莊子生活貧困潦倒，他卻不願出仕做官，只願隱居，因為只有這樣才能不沾染世俗的汙穢，才能達到精神的自由。
莊子用一個著名的比喻來說明自己的志向：楚國有一隻三千歲的神龜，死後被楚國君主供奉在宗廟之中。這隻神龜，是希望死去留下骨頭讓人們供奉呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴呢？顯然，莊子選擇了活在爛泥裡搖尾巴，也就是隱居避世。
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先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
老子與莊子的身份不同，所以他倆考慮的問題也不一樣。
《史記》記載，老子是周守藏室之史，一般認為老子是為周王室管理圖書檔案的，相當於今天的國家圖書館館長或中央檔案館館長，是一位中央幹部。他為周王室管理圖書檔案，可以看到以前歷朝歷代的檔案文獻。
莊子身份是漆園吏、“漆園”是什麼？學術界有兩種解釋：有人認為漆園是地名，莊子是漆園這個地方的小吏；還有的人認為漆園就是漆樹園，莊子是管理漆園的小吏。不論如何，莊子都是一個小吏，與一般百姓沒有什麼差別。根據《莊子》一書中的描寫來看，莊子的生活十分貧困的，有時還會吃不上飯。
老子是周王室直屬的官員，高瞻遠矚，他想解決一個重大問題：如何治理國家，如何讓百姓幸福安康、天下太平。
所以老子所著《道德經》本是一部寫給統治者看的政治書籍。
老子看到，當時的統治者們愚笨無能，卻偏偏要妄自作為，結果把國家弄得一團糟。他們還肆意擴展自己的慾望，盤剝百姓，作威作福，因此百姓們貧困不堪。老子對症下藥，開出了一劑藥：“無為”。老子說的“無為”並不是什麼都不做，而是讓統治者不要強作妄為，不要肆意騷擾百姓，而要讓百姓順著自身的潛能自我發展、自我完善。如此一來百姓自然能夠平安富足，國家自然能夠和諧穩定。（詳見：《道德經》說的“無為”，是叫人什麼都不做嗎？老子沒有這麼頹廢）
莊子的身份是個普通人，因此他總是站在普通人，而不是統治者的立場上考慮問題。
莊子考慮的總是普通人如何超越凡俗，進入逍遙無待的境界。所以莊子表現出的是一個“修仙者”的形象，他的理想在《莊子》第一篇《逍遙遊》中描繪得淋漓盡致。
莊子認為，普通事物的運動需要憑藉外界的客觀條件，所以精神不能自主，心靈不得安放，但真正逍遙的境界則不需要憑藉外界條件，即“無待”。莊子想做藐姑射之山上的神人，“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。當然了，莊子指的主要是個人的精神自由，獨與天地精神之往來。
其實莊子的思想與老子也是有很多相同之處的。莊子認為，要達到無待的境界，就要“乘天地之正，而御六氣之辯”，意思是順應著自然規律，而把握六氣的變化。這一境界，就是“至人無己”、“神人無功”、“聖人無名”。而這些其實也就是老子說的“無為”，不過老子是要用無為來治國，而莊子則是要用無為來高揚自己的精神境界。
莊子所處的時代，比老子的時代更加汙濁、黑暗。所以莊子只想逃離這一時代，卻並不想改變它，因為莊子也無力改變。所以儘管莊子生活貧困潦倒，他卻不願出仕做官，只願隱居，因為只有這樣才能不沾染世俗的汙穢，才能達到精神的自由。
莊子用一個著名的比喻來說明自己的志向：楚國有一隻三千歲的神龜，死後被楚國君主供奉在宗廟之中。這隻神龜，是希望死去留下骨頭讓人們供奉呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴呢？顯然，莊子選擇了活在爛泥裡搖尾巴，也就是隱居避世。
所以莊子號召人們做無用之人，因為有用之人雖然可以獲得榮華富貴，卻難以保全性命。在戰國亂世這樣的例子太多了：商鞅在秦國變法，吳起在楚國變法，他們雖然榮耀一時，最終卻難逃慘死的下場。
莊子反對聖人，這是莊子思想與老子思想的一個重要區別。
莊子將聖人看作替大盜看守財物之人，認為正是因為聖人制定了種種制度、規範，才讓竊國大盜有可乘之機。比如《莊子·胠篋》中有如下文字：
聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！
聖人不死，大盜不止。
絕聖棄智，大盜乃止。
老子既不反對聖人，也不反對仁義。老子將“聖”視作最高人格修養境界，將“聖人”視作最理想的統治者。五千字《道德經》中共有三十二處提到“聖人”，無一不是正面詞彙。比如第二章：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
第三章：
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
因為莊子的思想是避世的，而老子的思想卻是治世的，所以一個反對聖人，一個讚揚聖人。
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先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
老子與莊子的身份不同，所以他倆考慮的問題也不一樣。
《史記》記載，老子是周守藏室之史，一般認為老子是為周王室管理圖書檔案的，相當於今天的國家圖書館館長或中央檔案館館長，是一位中央幹部。他為周王室管理圖書檔案，可以看到以前歷朝歷代的檔案文獻。
莊子身份是漆園吏、“漆園”是什麼？學術界有兩種解釋：有人認為漆園是地名，莊子是漆園這個地方的小吏；還有的人認為漆園就是漆樹園，莊子是管理漆園的小吏。不論如何，莊子都是一個小吏，與一般百姓沒有什麼差別。根據《莊子》一書中的描寫來看，莊子的生活十分貧困的，有時還會吃不上飯。
老子是周王室直屬的官員，高瞻遠矚，他想解決一個重大問題：如何治理國家，如何讓百姓幸福安康、天下太平。
所以老子所著《道德經》本是一部寫給統治者看的政治書籍。
老子看到，當時的統治者們愚笨無能，卻偏偏要妄自作為，結果把國家弄得一團糟。他們還肆意擴展自己的慾望，盤剝百姓，作威作福，因此百姓們貧困不堪。老子對症下藥，開出了一劑藥：“無為”。老子說的“無為”並不是什麼都不做，而是讓統治者不要強作妄為，不要肆意騷擾百姓，而要讓百姓順著自身的潛能自我發展、自我完善。如此一來百姓自然能夠平安富足，國家自然能夠和諧穩定。（詳見：《道德經》說的“無為”，是叫人什麼都不做嗎？老子沒有這麼頹廢）
莊子的身份是個普通人，因此他總是站在普通人，而不是統治者的立場上考慮問題。
莊子考慮的總是普通人如何超越凡俗，進入逍遙無待的境界。所以莊子表現出的是一個“修仙者”的形象，他的理想在《莊子》第一篇《逍遙遊》中描繪得淋漓盡致。
莊子認為，普通事物的運動需要憑藉外界的客觀條件，所以精神不能自主，心靈不得安放，但真正逍遙的境界則不需要憑藉外界條件，即“無待”。莊子想做藐姑射之山上的神人，“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。當然了，莊子指的主要是個人的精神自由，獨與天地精神之往來。
其實莊子的思想與老子也是有很多相同之處的。莊子認為，要達到無待的境界，就要“乘天地之正，而御六氣之辯”，意思是順應著自然規律，而把握六氣的變化。這一境界，就是“至人無己”、“神人無功”、“聖人無名”。而這些其實也就是老子說的“無為”，不過老子是要用無為來治國，而莊子則是要用無為來高揚自己的精神境界。
莊子所處的時代，比老子的時代更加汙濁、黑暗。所以莊子只想逃離這一時代，卻並不想改變它，因為莊子也無力改變。所以儘管莊子生活貧困潦倒，他卻不願出仕做官，只願隱居，因為只有這樣才能不沾染世俗的汙穢，才能達到精神的自由。
莊子用一個著名的比喻來說明自己的志向：楚國有一隻三千歲的神龜，死後被楚國君主供奉在宗廟之中。這隻神龜，是希望死去留下骨頭讓人們供奉呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴呢？顯然，莊子選擇了活在爛泥裡搖尾巴，也就是隱居避世。
所以莊子號召人們做無用之人，因為有用之人雖然可以獲得榮華富貴，卻難以保全性命。在戰國亂世這樣的例子太多了：商鞅在秦國變法，吳起在楚國變法，他們雖然榮耀一時，最終卻難逃慘死的下場。
莊子反對聖人，這是莊子思想與老子思想的一個重要區別。
莊子將聖人看作替大盜看守財物之人，認為正是因為聖人制定了種種制度、規範，才讓竊國大盜有可乘之機。比如《莊子·胠篋》中有如下文字：
聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！
聖人不死，大盜不止。
絕聖棄智，大盜乃止。
老子既不反對聖人，也不反對仁義。老子將“聖”視作最高人格修養境界，將“聖人”視作最理想的統治者。五千字《道德經》中共有三十二處提到“聖人”，無一不是正面詞彙。比如第二章：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
第三章：
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
因為莊子的思想是避世的，而老子的思想卻是治世的，所以一個反對聖人，一個讚揚聖人。
一切有為法，如夢亦如露。我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，一起交流。
夢露居士為你解讀國學經典，點擊關注閱讀系列文章。
先秦道家學派有兩位著名的思想家：老子與莊子。自魏晉時代以來，老子與莊子便被合稱為“老莊”，被視作道家的代表人物。然而，他倆的思想卻並非一脈相承，而是有著很大的差別。
莊子一派學者認為老子只是道家諸多思想家中的一位而已，《莊子·天下》中將先秦道家分為很多派別，老聃（老子）只是其中一派。《莊子·天下》雖將老聃贊為“古之博大真人”，同時也認為他的境界還沒有登峰造極：
雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《莊子·雜篇·天下》）
可見老子、莊子雖然都是先秦道家，但是兩人的思想有較大差別。
老子與莊子的身份不同，所以他倆考慮的問題也不一樣。
《史記》記載，老子是周守藏室之史，一般認為老子是為周王室管理圖書檔案的，相當於今天的國家圖書館館長或中央檔案館館長，是一位中央幹部。他為周王室管理圖書檔案，可以看到以前歷朝歷代的檔案文獻。
莊子身份是漆園吏、“漆園”是什麼？學術界有兩種解釋：有人認為漆園是地名，莊子是漆園這個地方的小吏；還有的人認為漆園就是漆樹園，莊子是管理漆園的小吏。不論如何，莊子都是一個小吏，與一般百姓沒有什麼差別。根據《莊子》一書中的描寫來看，莊子的生活十分貧困的，有時還會吃不上飯。
老子是周王室直屬的官員，高瞻遠矚，他想解決一個重大問題：如何治理國家，如何讓百姓幸福安康、天下太平。
所以老子所著《道德經》本是一部寫給統治者看的政治書籍。
老子看到，當時的統治者們愚笨無能，卻偏偏要妄自作為，結果把國家弄得一團糟。他們還肆意擴展自己的慾望，盤剝百姓，作威作福，因此百姓們貧困不堪。老子對症下藥，開出了一劑藥：“無為”。老子說的“無為”並不是什麼都不做，而是讓統治者不要強作妄為，不要肆意騷擾百姓，而要讓百姓順著自身的潛能自我發展、自我完善。如此一來百姓自然能夠平安富足，國家自然能夠和諧穩定。（詳見：《道德經》說的“無為”，是叫人什麼都不做嗎？老子沒有這麼頹廢）
莊子的身份是個普通人，因此他總是站在普通人，而不是統治者的立場上考慮問題。
莊子考慮的總是普通人如何超越凡俗，進入逍遙無待的境界。所以莊子表現出的是一個“修仙者”的形象，他的理想在《莊子》第一篇《逍遙遊》中描繪得淋漓盡致。
莊子認為，普通事物的運動需要憑藉外界的客觀條件，所以精神不能自主，心靈不得安放，但真正逍遙的境界則不需要憑藉外界條件，即“無待”。莊子想做藐姑射之山上的神人，“不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”。當然了，莊子指的主要是個人的精神自由，獨與天地精神之往來。
其實莊子的思想與老子也是有很多相同之處的。莊子認為，要達到無待的境界，就要“乘天地之正，而御六氣之辯”，意思是順應著自然規律，而把握六氣的變化。這一境界，就是“至人無己”、“神人無功”、“聖人無名”。而這些其實也就是老子說的“無為”，不過老子是要用無為來治國，而莊子則是要用無為來高揚自己的精神境界。
莊子所處的時代，比老子的時代更加汙濁、黑暗。所以莊子只想逃離這一時代，卻並不想改變它，因為莊子也無力改變。所以儘管莊子生活貧困潦倒，他卻不願出仕做官，只願隱居，因為只有這樣才能不沾染世俗的汙穢，才能達到精神的自由。
莊子用一個著名的比喻來說明自己的志向：楚國有一隻三千歲的神龜，死後被楚國君主供奉在宗廟之中。這隻神龜，是希望死去留下骨頭讓人們供奉呢，還是情願活著在爛泥裡搖尾巴呢？顯然，莊子選擇了活在爛泥裡搖尾巴，也就是隱居避世。
所以莊子號召人們做無用之人，因為有用之人雖然可以獲得榮華富貴，卻難以保全性命。在戰國亂世這樣的例子太多了：商鞅在秦國變法，吳起在楚國變法，他們雖然榮耀一時，最終卻難逃慘死的下場。
莊子反對聖人，這是莊子思想與老子思想的一個重要區別。
莊子將聖人看作替大盜看守財物之人，認為正是因為聖人制定了種種制度、規範，才讓竊國大盜有可乘之機。比如《莊子·胠篋》中有如下文字：
聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！
聖人不死，大盜不止。
絕聖棄智，大盜乃止。
老子既不反對聖人，也不反對仁義。老子將“聖”視作最高人格修養境界，將“聖人”視作最理想的統治者。五千字《道德經》中共有三十二處提到“聖人”，無一不是正面詞彙。比如第二章：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
第三章：
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
因為莊子的思想是避世的，而老子的思想卻是治世的，所以一個反對聖人，一個讚揚聖人。
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