'全國多地有伏羲故里之稱，天水伏羲文化有何獨特之處？'
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲女媧形象
二、古代伏羲崇祀
作為“三皇五帝”之首，對於伏羲的祭祀，是從五帝崇祀開始的，唐代始有三皇之祭。可見，伏羲的祭祀是中國古代國家祭祀體系之組成部分。
《通典》：“唐、虞祀五帝於五府”。五帝即：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊。堯舜時代已經開始祭祀五帝，伏羲位列五帝之首。其後夏商周三代逐漸形成五帝祭祀定製，“夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。”（《文獻通考》）秦漢時有祭祀五帝的五畤。唐玄宗開元年間（713—741年），長安建三皇廟。天寶六年（747年），朝廷確立春秋祭祀三皇規範。以少牢之禮祭祀伏羲於京師。至元代，三皇祭祀進入了鼎盛時期，誠宗元貞元年（1295年），詔令全國普遍祭祀三皇。洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔廢止了三皇廟，祭祀只是在陵寢（河南陳州）進行，各地普遍的祭祀取消，但民祭尚存。
三、全國“羲皇故里”之祭
伏羲作為中華民族的人文始祖，全國許多民族地區都有其傳說和祭祀之處。山東、陝西、河南、甘肅更有“伏羲故里”之稱。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在泰山青帝觀設壇祭拜伏羲。山東濟寧微山北宋伏羲廟，是現存全國最早的伏羲廟。河南淮陽曆代被認為是羲皇之都城和太昊陵，《左傳》：“陳，太皞之墟也。”陳即是淮陽，《水經注》也認為陳是伏羲都城所在。魏收《魏書》中就記載，朝歌（河南淇縣）有“伏羲祠”，同書還記有高平“伏羲廟”，說明至少在北朝時期河南一帶山東一帶就已經存在伏羲祠。陝西延川同樣有伏羲故里的傳說和伏羲文化遺址。以上地區的伏羲文化都有著悠久的歷史和文獻依據。此外，在渭水中上游的甘肅天水，除了有馳名中外的麥積山石窟，另一張文化名片就是“羲皇故里”。
四、天水伏羲文化
天水之所以有“羲皇故里”之稱，主要有兩個方面的依據：一是天水是古成紀之所在。二是天水境內有多處伏羲文化遺存。故天水與全國其他地方一道構成了伏羲祭祀與伏羲文化傳承之地。
（一）天水秦安：“伏羲生於成紀”
西晉皇甫謐《帝王世紀》：“伏羲生於成紀，漢置縣。”《晉書•地理志•卷14》：“昔庖犧代生於成紀，而為天子，都於陳。”文獻記載伏羲生於成紀。成紀之名，最早見於《史記·李將軍列傳》，其文曰：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《漢書·地理志》載:“天水郡有成紀縣。”北魏酈道元《水經注•渭水》：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖羲所生之處也，漢以為天水郡縣，之莽之阿陽郡治也。”《元和郡縣圖志》更清楚地指出：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。”以上文獻所記成紀縣，即今天甘肅秦安縣，漢屬天水郡，今為天水市秦安縣。秦安縣有女媧祠、女媧廟等遺存。
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲女媧形象
二、古代伏羲崇祀
作為“三皇五帝”之首，對於伏羲的祭祀，是從五帝崇祀開始的，唐代始有三皇之祭。可見，伏羲的祭祀是中國古代國家祭祀體系之組成部分。
《通典》：“唐、虞祀五帝於五府”。五帝即：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊。堯舜時代已經開始祭祀五帝，伏羲位列五帝之首。其後夏商周三代逐漸形成五帝祭祀定製，“夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。”（《文獻通考》）秦漢時有祭祀五帝的五畤。唐玄宗開元年間（713—741年），長安建三皇廟。天寶六年（747年），朝廷確立春秋祭祀三皇規範。以少牢之禮祭祀伏羲於京師。至元代，三皇祭祀進入了鼎盛時期，誠宗元貞元年（1295年），詔令全國普遍祭祀三皇。洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔廢止了三皇廟，祭祀只是在陵寢（河南陳州）進行，各地普遍的祭祀取消，但民祭尚存。
三、全國“羲皇故里”之祭
伏羲作為中華民族的人文始祖，全國許多民族地區都有其傳說和祭祀之處。山東、陝西、河南、甘肅更有“伏羲故里”之稱。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在泰山青帝觀設壇祭拜伏羲。山東濟寧微山北宋伏羲廟，是現存全國最早的伏羲廟。河南淮陽曆代被認為是羲皇之都城和太昊陵，《左傳》：“陳，太皞之墟也。”陳即是淮陽，《水經注》也認為陳是伏羲都城所在。魏收《魏書》中就記載，朝歌（河南淇縣）有“伏羲祠”，同書還記有高平“伏羲廟”，說明至少在北朝時期河南一帶山東一帶就已經存在伏羲祠。陝西延川同樣有伏羲故里的傳說和伏羲文化遺址。以上地區的伏羲文化都有著悠久的歷史和文獻依據。此外，在渭水中上游的甘肅天水，除了有馳名中外的麥積山石窟，另一張文化名片就是“羲皇故里”。
四、天水伏羲文化
天水之所以有“羲皇故里”之稱，主要有兩個方面的依據：一是天水是古成紀之所在。二是天水境內有多處伏羲文化遺存。故天水與全國其他地方一道構成了伏羲祭祀與伏羲文化傳承之地。
（一）天水秦安：“伏羲生於成紀”
西晉皇甫謐《帝王世紀》：“伏羲生於成紀，漢置縣。”《晉書•地理志•卷14》：“昔庖犧代生於成紀，而為天子，都於陳。”文獻記載伏羲生於成紀。成紀之名，最早見於《史記·李將軍列傳》，其文曰：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《漢書·地理志》載:“天水郡有成紀縣。”北魏酈道元《水經注•渭水》：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖羲所生之處也，漢以為天水郡縣，之莽之阿陽郡治也。”《元和郡縣圖志》更清楚地指出：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。”以上文獻所記成紀縣，即今天甘肅秦安縣，漢屬天水郡，今為天水市秦安縣。秦安縣有女媧祠、女媧廟等遺存。
甘肅省秦安縣大地灣文化彩陶
秦安縣有距今8000年的大地灣遺址，為新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遺址，是西北地區最早的新石器文化。遺址反映了早期先民從原始漁獵經濟到粟作農業的發展歷程，出現了輝煌的彩陶藝術，還有以殿堂式建築為代表的聚落群。大地灣遺址為華夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古證據，也為成紀伏羲文化提供了支撐。
（二）天水麥積：卦台山伏羲廟
天水麥積區伏羲廟位於渭南鎮卦台山，其地渭水呈“S”形環繞，地勢雄奇，傳為伏羲畫卦處。金章宗明昌年間（1190—1196年），在卦台山頂建伏羲廟，依照舊制春秋兩次祭祀，用太牢之禮（牛羊豕），禮樂儀規莊重宏大。祝文學士院特製頒行，可見，卦台山伏羲廟是國家祭祀伏羲。明洪武四年（1371年）朱元璋下詔廢止三皇廟，伏羲祭祀只在淮陽進行。自此，卦台山伏羲廟進入民祭階段。明正德十二年（1517年）巡按馮時雍奏請立廟，伏羲廟恢復官祭，並得以擴建。現存伏羲大殿、西配殿、鐘樓、戲樓、山門等建築。卦台山傳有龍馬仙洞等遺蹟。
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲女媧形象
二、古代伏羲崇祀
作為“三皇五帝”之首，對於伏羲的祭祀，是從五帝崇祀開始的，唐代始有三皇之祭。可見，伏羲的祭祀是中國古代國家祭祀體系之組成部分。
《通典》：“唐、虞祀五帝於五府”。五帝即：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊。堯舜時代已經開始祭祀五帝，伏羲位列五帝之首。其後夏商周三代逐漸形成五帝祭祀定製，“夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。”（《文獻通考》）秦漢時有祭祀五帝的五畤。唐玄宗開元年間（713—741年），長安建三皇廟。天寶六年（747年），朝廷確立春秋祭祀三皇規範。以少牢之禮祭祀伏羲於京師。至元代，三皇祭祀進入了鼎盛時期，誠宗元貞元年（1295年），詔令全國普遍祭祀三皇。洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔廢止了三皇廟，祭祀只是在陵寢（河南陳州）進行，各地普遍的祭祀取消，但民祭尚存。
三、全國“羲皇故里”之祭
伏羲作為中華民族的人文始祖，全國許多民族地區都有其傳說和祭祀之處。山東、陝西、河南、甘肅更有“伏羲故里”之稱。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在泰山青帝觀設壇祭拜伏羲。山東濟寧微山北宋伏羲廟，是現存全國最早的伏羲廟。河南淮陽曆代被認為是羲皇之都城和太昊陵，《左傳》：“陳，太皞之墟也。”陳即是淮陽，《水經注》也認為陳是伏羲都城所在。魏收《魏書》中就記載，朝歌（河南淇縣）有“伏羲祠”，同書還記有高平“伏羲廟”，說明至少在北朝時期河南一帶山東一帶就已經存在伏羲祠。陝西延川同樣有伏羲故里的傳說和伏羲文化遺址。以上地區的伏羲文化都有著悠久的歷史和文獻依據。此外，在渭水中上游的甘肅天水，除了有馳名中外的麥積山石窟，另一張文化名片就是“羲皇故里”。
四、天水伏羲文化
天水之所以有“羲皇故里”之稱，主要有兩個方面的依據：一是天水是古成紀之所在。二是天水境內有多處伏羲文化遺存。故天水與全國其他地方一道構成了伏羲祭祀與伏羲文化傳承之地。
（一）天水秦安：“伏羲生於成紀”
西晉皇甫謐《帝王世紀》：“伏羲生於成紀，漢置縣。”《晉書•地理志•卷14》：“昔庖犧代生於成紀，而為天子，都於陳。”文獻記載伏羲生於成紀。成紀之名，最早見於《史記·李將軍列傳》，其文曰：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《漢書·地理志》載:“天水郡有成紀縣。”北魏酈道元《水經注•渭水》：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖羲所生之處也，漢以為天水郡縣，之莽之阿陽郡治也。”《元和郡縣圖志》更清楚地指出：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。”以上文獻所記成紀縣，即今天甘肅秦安縣，漢屬天水郡，今為天水市秦安縣。秦安縣有女媧祠、女媧廟等遺存。
甘肅省秦安縣大地灣文化彩陶
秦安縣有距今8000年的大地灣遺址，為新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遺址，是西北地區最早的新石器文化。遺址反映了早期先民從原始漁獵經濟到粟作農業的發展歷程，出現了輝煌的彩陶藝術，還有以殿堂式建築為代表的聚落群。大地灣遺址為華夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古證據，也為成紀伏羲文化提供了支撐。
（二）天水麥積：卦台山伏羲廟
天水麥積區伏羲廟位於渭南鎮卦台山，其地渭水呈“S”形環繞，地勢雄奇，傳為伏羲畫卦處。金章宗明昌年間（1190—1196年），在卦台山頂建伏羲廟，依照舊制春秋兩次祭祀，用太牢之禮（牛羊豕），禮樂儀規莊重宏大。祝文學士院特製頒行，可見，卦台山伏羲廟是國家祭祀伏羲。明洪武四年（1371年）朱元璋下詔廢止三皇廟，伏羲祭祀只在淮陽進行。自此，卦台山伏羲廟進入民祭階段。明正德十二年（1517年）巡按馮時雍奏請立廟，伏羲廟恢復官祭，並得以擴建。現存伏羲大殿、西配殿、鐘樓、戲樓、山門等建築。卦台山傳有龍馬仙洞等遺蹟。
卦台山
（三）天水秦州：伏羲廟
由於卦台山遠離秦州城區，明正德十六年（1521年）巡按許鳳翔奏請將卦台山伏羲廟改立秦州，在秦州城西新建伏羲廟，同時保留卦台山伏羲廟。嘉靖十三年（1534年）陝監察御史張鵬、秦州知州黃仕隆根據秦州孔廟禮樂，創制伏羲祭祀禮樂。
清代伏羲祭祀廢除舊禮，規格也有所下降，祭祀用少牢之禮，不再用樂舞，祭祀世紀由春秋兩次，變為一年一次。自此以後，天水伏羲祭祀走入低潮，直至1949年，天水伏羲官祭徹底廢除。1988年，天水市舉行第一屆伏羲公祭大會 ，並發展成為伏羲文化旅遊節，為宣傳天水，振興地方經濟起了積極作用。
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲女媧形象
二、古代伏羲崇祀
作為“三皇五帝”之首，對於伏羲的祭祀，是從五帝崇祀開始的，唐代始有三皇之祭。可見，伏羲的祭祀是中國古代國家祭祀體系之組成部分。
《通典》：“唐、虞祀五帝於五府”。五帝即：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊。堯舜時代已經開始祭祀五帝，伏羲位列五帝之首。其後夏商周三代逐漸形成五帝祭祀定製，“夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。”（《文獻通考》）秦漢時有祭祀五帝的五畤。唐玄宗開元年間（713—741年），長安建三皇廟。天寶六年（747年），朝廷確立春秋祭祀三皇規範。以少牢之禮祭祀伏羲於京師。至元代，三皇祭祀進入了鼎盛時期，誠宗元貞元年（1295年），詔令全國普遍祭祀三皇。洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔廢止了三皇廟，祭祀只是在陵寢（河南陳州）進行，各地普遍的祭祀取消，但民祭尚存。
三、全國“羲皇故里”之祭
伏羲作為中華民族的人文始祖，全國許多民族地區都有其傳說和祭祀之處。山東、陝西、河南、甘肅更有“伏羲故里”之稱。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在泰山青帝觀設壇祭拜伏羲。山東濟寧微山北宋伏羲廟，是現存全國最早的伏羲廟。河南淮陽曆代被認為是羲皇之都城和太昊陵，《左傳》：“陳，太皞之墟也。”陳即是淮陽，《水經注》也認為陳是伏羲都城所在。魏收《魏書》中就記載，朝歌（河南淇縣）有“伏羲祠”，同書還記有高平“伏羲廟”，說明至少在北朝時期河南一帶山東一帶就已經存在伏羲祠。陝西延川同樣有伏羲故里的傳說和伏羲文化遺址。以上地區的伏羲文化都有著悠久的歷史和文獻依據。此外，在渭水中上游的甘肅天水，除了有馳名中外的麥積山石窟，另一張文化名片就是“羲皇故里”。
四、天水伏羲文化
天水之所以有“羲皇故里”之稱，主要有兩個方面的依據：一是天水是古成紀之所在。二是天水境內有多處伏羲文化遺存。故天水與全國其他地方一道構成了伏羲祭祀與伏羲文化傳承之地。
（一）天水秦安：“伏羲生於成紀”
西晉皇甫謐《帝王世紀》：“伏羲生於成紀，漢置縣。”《晉書•地理志•卷14》：“昔庖犧代生於成紀，而為天子，都於陳。”文獻記載伏羲生於成紀。成紀之名，最早見於《史記·李將軍列傳》，其文曰：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《漢書·地理志》載:“天水郡有成紀縣。”北魏酈道元《水經注•渭水》：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖羲所生之處也，漢以為天水郡縣，之莽之阿陽郡治也。”《元和郡縣圖志》更清楚地指出：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。”以上文獻所記成紀縣，即今天甘肅秦安縣，漢屬天水郡，今為天水市秦安縣。秦安縣有女媧祠、女媧廟等遺存。
甘肅省秦安縣大地灣文化彩陶
秦安縣有距今8000年的大地灣遺址，為新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遺址，是西北地區最早的新石器文化。遺址反映了早期先民從原始漁獵經濟到粟作農業的發展歷程，出現了輝煌的彩陶藝術，還有以殿堂式建築為代表的聚落群。大地灣遺址為華夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古證據，也為成紀伏羲文化提供了支撐。
（二）天水麥積：卦台山伏羲廟
天水麥積區伏羲廟位於渭南鎮卦台山，其地渭水呈“S”形環繞，地勢雄奇，傳為伏羲畫卦處。金章宗明昌年間（1190—1196年），在卦台山頂建伏羲廟，依照舊制春秋兩次祭祀，用太牢之禮（牛羊豕），禮樂儀規莊重宏大。祝文學士院特製頒行，可見，卦台山伏羲廟是國家祭祀伏羲。明洪武四年（1371年）朱元璋下詔廢止三皇廟，伏羲祭祀只在淮陽進行。自此，卦台山伏羲廟進入民祭階段。明正德十二年（1517年）巡按馮時雍奏請立廟，伏羲廟恢復官祭，並得以擴建。現存伏羲大殿、西配殿、鐘樓、戲樓、山門等建築。卦台山傳有龍馬仙洞等遺蹟。
卦台山
（三）天水秦州：伏羲廟
由於卦台山遠離秦州城區，明正德十六年（1521年）巡按許鳳翔奏請將卦台山伏羲廟改立秦州，在秦州城西新建伏羲廟，同時保留卦台山伏羲廟。嘉靖十三年（1534年）陝監察御史張鵬、秦州知州黃仕隆根據秦州孔廟禮樂，創制伏羲祭祀禮樂。
清代伏羲祭祀廢除舊禮，規格也有所下降，祭祀用少牢之禮，不再用樂舞，祭祀世紀由春秋兩次，變為一年一次。自此以後，天水伏羲祭祀走入低潮，直至1949年，天水伏羲官祭徹底廢除。1988年，天水市舉行第一屆伏羲公祭大會 ，並發展成為伏羲文化旅遊節，為宣傳天水，振興地方經濟起了積極作用。
天水伏羲廟
（四）天水甘谷：古風臺伏羲廟
甘谷位於天水市西北50公里，境內也有幾處伏羲文化遺址。其中最著名的是縣城西南10公里的古風臺，這裡有伏羲大殿、八卦山、伏羲洞、龍眼泉等諸多伏羲文化遺址。
大像山太昊宮，始建於元代，明萬曆年間重修。正殿有伏羲塑像，兩側有配殿。院內有八卦池。大像山上有“羲皇故里”碑，殘碑所刻時間為清咸豐四年（1854年），民國十七年（1928年）重立。
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲女媧形象
二、古代伏羲崇祀
作為“三皇五帝”之首，對於伏羲的祭祀，是從五帝崇祀開始的，唐代始有三皇之祭。可見，伏羲的祭祀是中國古代國家祭祀體系之組成部分。
《通典》：“唐、虞祀五帝於五府”。五帝即：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊。堯舜時代已經開始祭祀五帝，伏羲位列五帝之首。其後夏商周三代逐漸形成五帝祭祀定製，“夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。”（《文獻通考》）秦漢時有祭祀五帝的五畤。唐玄宗開元年間（713—741年），長安建三皇廟。天寶六年（747年），朝廷確立春秋祭祀三皇規範。以少牢之禮祭祀伏羲於京師。至元代，三皇祭祀進入了鼎盛時期，誠宗元貞元年（1295年），詔令全國普遍祭祀三皇。洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔廢止了三皇廟，祭祀只是在陵寢（河南陳州）進行，各地普遍的祭祀取消，但民祭尚存。
三、全國“羲皇故里”之祭
伏羲作為中華民族的人文始祖，全國許多民族地區都有其傳說和祭祀之處。山東、陝西、河南、甘肅更有“伏羲故里”之稱。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在泰山青帝觀設壇祭拜伏羲。山東濟寧微山北宋伏羲廟，是現存全國最早的伏羲廟。河南淮陽曆代被認為是羲皇之都城和太昊陵，《左傳》：“陳，太皞之墟也。”陳即是淮陽，《水經注》也認為陳是伏羲都城所在。魏收《魏書》中就記載，朝歌（河南淇縣）有“伏羲祠”，同書還記有高平“伏羲廟”，說明至少在北朝時期河南一帶山東一帶就已經存在伏羲祠。陝西延川同樣有伏羲故里的傳說和伏羲文化遺址。以上地區的伏羲文化都有著悠久的歷史和文獻依據。此外，在渭水中上游的甘肅天水，除了有馳名中外的麥積山石窟，另一張文化名片就是“羲皇故里”。
四、天水伏羲文化
天水之所以有“羲皇故里”之稱，主要有兩個方面的依據：一是天水是古成紀之所在。二是天水境內有多處伏羲文化遺存。故天水與全國其他地方一道構成了伏羲祭祀與伏羲文化傳承之地。
（一）天水秦安：“伏羲生於成紀”
西晉皇甫謐《帝王世紀》：“伏羲生於成紀，漢置縣。”《晉書•地理志•卷14》：“昔庖犧代生於成紀，而為天子，都於陳。”文獻記載伏羲生於成紀。成紀之名，最早見於《史記·李將軍列傳》，其文曰：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《漢書·地理志》載:“天水郡有成紀縣。”北魏酈道元《水經注•渭水》：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖羲所生之處也，漢以為天水郡縣，之莽之阿陽郡治也。”《元和郡縣圖志》更清楚地指出：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。”以上文獻所記成紀縣，即今天甘肅秦安縣，漢屬天水郡，今為天水市秦安縣。秦安縣有女媧祠、女媧廟等遺存。
甘肅省秦安縣大地灣文化彩陶
秦安縣有距今8000年的大地灣遺址，為新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遺址，是西北地區最早的新石器文化。遺址反映了早期先民從原始漁獵經濟到粟作農業的發展歷程，出現了輝煌的彩陶藝術，還有以殿堂式建築為代表的聚落群。大地灣遺址為華夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古證據，也為成紀伏羲文化提供了支撐。
（二）天水麥積：卦台山伏羲廟
天水麥積區伏羲廟位於渭南鎮卦台山，其地渭水呈“S”形環繞，地勢雄奇，傳為伏羲畫卦處。金章宗明昌年間（1190—1196年），在卦台山頂建伏羲廟，依照舊制春秋兩次祭祀，用太牢之禮（牛羊豕），禮樂儀規莊重宏大。祝文學士院特製頒行，可見，卦台山伏羲廟是國家祭祀伏羲。明洪武四年（1371年）朱元璋下詔廢止三皇廟，伏羲祭祀只在淮陽進行。自此，卦台山伏羲廟進入民祭階段。明正德十二年（1517年）巡按馮時雍奏請立廟，伏羲廟恢復官祭，並得以擴建。現存伏羲大殿、西配殿、鐘樓、戲樓、山門等建築。卦台山傳有龍馬仙洞等遺蹟。
卦台山
（三）天水秦州：伏羲廟
由於卦台山遠離秦州城區，明正德十六年（1521年）巡按許鳳翔奏請將卦台山伏羲廟改立秦州，在秦州城西新建伏羲廟，同時保留卦台山伏羲廟。嘉靖十三年（1534年）陝監察御史張鵬、秦州知州黃仕隆根據秦州孔廟禮樂，創制伏羲祭祀禮樂。
清代伏羲祭祀廢除舊禮，規格也有所下降，祭祀用少牢之禮，不再用樂舞，祭祀世紀由春秋兩次，變為一年一次。自此以後，天水伏羲祭祀走入低潮，直至1949年，天水伏羲官祭徹底廢除。1988年，天水市舉行第一屆伏羲公祭大會 ，並發展成為伏羲文化旅遊節，為宣傳天水，振興地方經濟起了積極作用。
天水伏羲廟
（四）天水甘谷：古風臺伏羲廟
甘谷位於天水市西北50公里，境內也有幾處伏羲文化遺址。其中最著名的是縣城西南10公里的古風臺，這裡有伏羲大殿、八卦山、伏羲洞、龍眼泉等諸多伏羲文化遺址。
大像山太昊宮，始建於元代，明萬曆年間重修。正殿有伏羲塑像，兩側有配殿。院內有八卦池。大像山上有“羲皇故里”碑，殘碑所刻時間為清咸豐四年（1854年），民國十七年（1928年）重立。
甘谷太昊宮
華蓋寺石窟伏羲塑像。華蓋寺石窟位於城西10公里處，始建於元代，有伏羲塑像一尊，頭頂有雙角，怒目圓睜，雙手環持八卦，肩部和腰部有桑葉避體，造型古樸生動。
（五）天水地區伏羲文化的特點
天水境內伏羲文化遺址，具有遺址眾多、歷史較早、地域色彩濃厚等特點。一是天水境內的伏羲文化遺址眾多。伏羲文化覆蓋全市以及天水周邊市縣，如隴南市西和仇池山有伏羲生地說，平涼市靜寧伏羲故里說，寧夏固原朝那湫伏羲故里說等，具有很強的文化輻射性。
二是天水伏羲文化歷史悠久。保留了多處金元以來伏羲文化遺址，其中秦州伏羲廟是最為完整的明代祭祀場所，其他縣區也保存有元明清時期伏羲文化遺址。
三是天水境內伏羲文化的獨特面貌。天水伏羲文化往往和早期文化遺址相伴相生，或與當地民俗相互融合，而呈現出獨特的文化面貌。例如大地灣遺址仰韶文化類型的陶器上的刻畫符號和紋飾，被認為與伏羲文化有關。其中甘谷出土的鯢魚紋彩陶瓶被認為是早期人首蛇身的形象。
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲女媧形象
二、古代伏羲崇祀
作為“三皇五帝”之首，對於伏羲的祭祀，是從五帝崇祀開始的，唐代始有三皇之祭。可見，伏羲的祭祀是中國古代國家祭祀體系之組成部分。
《通典》：“唐、虞祀五帝於五府”。五帝即：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊。堯舜時代已經開始祭祀五帝，伏羲位列五帝之首。其後夏商周三代逐漸形成五帝祭祀定製，“夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。”（《文獻通考》）秦漢時有祭祀五帝的五畤。唐玄宗開元年間（713—741年），長安建三皇廟。天寶六年（747年），朝廷確立春秋祭祀三皇規範。以少牢之禮祭祀伏羲於京師。至元代，三皇祭祀進入了鼎盛時期，誠宗元貞元年（1295年），詔令全國普遍祭祀三皇。洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔廢止了三皇廟，祭祀只是在陵寢（河南陳州）進行，各地普遍的祭祀取消，但民祭尚存。
三、全國“羲皇故里”之祭
伏羲作為中華民族的人文始祖，全國許多民族地區都有其傳說和祭祀之處。山東、陝西、河南、甘肅更有“伏羲故里”之稱。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在泰山青帝觀設壇祭拜伏羲。山東濟寧微山北宋伏羲廟，是現存全國最早的伏羲廟。河南淮陽曆代被認為是羲皇之都城和太昊陵，《左傳》：“陳，太皞之墟也。”陳即是淮陽，《水經注》也認為陳是伏羲都城所在。魏收《魏書》中就記載，朝歌（河南淇縣）有“伏羲祠”，同書還記有高平“伏羲廟”，說明至少在北朝時期河南一帶山東一帶就已經存在伏羲祠。陝西延川同樣有伏羲故里的傳說和伏羲文化遺址。以上地區的伏羲文化都有著悠久的歷史和文獻依據。此外，在渭水中上游的甘肅天水，除了有馳名中外的麥積山石窟，另一張文化名片就是“羲皇故里”。
四、天水伏羲文化
天水之所以有“羲皇故里”之稱，主要有兩個方面的依據：一是天水是古成紀之所在。二是天水境內有多處伏羲文化遺存。故天水與全國其他地方一道構成了伏羲祭祀與伏羲文化傳承之地。
（一）天水秦安：“伏羲生於成紀”
西晉皇甫謐《帝王世紀》：“伏羲生於成紀，漢置縣。”《晉書•地理志•卷14》：“昔庖犧代生於成紀，而為天子，都於陳。”文獻記載伏羲生於成紀。成紀之名，最早見於《史記·李將軍列傳》，其文曰：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《漢書·地理志》載:“天水郡有成紀縣。”北魏酈道元《水經注•渭水》：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖羲所生之處也，漢以為天水郡縣，之莽之阿陽郡治也。”《元和郡縣圖志》更清楚地指出：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。”以上文獻所記成紀縣，即今天甘肅秦安縣，漢屬天水郡，今為天水市秦安縣。秦安縣有女媧祠、女媧廟等遺存。
甘肅省秦安縣大地灣文化彩陶
秦安縣有距今8000年的大地灣遺址，為新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遺址，是西北地區最早的新石器文化。遺址反映了早期先民從原始漁獵經濟到粟作農業的發展歷程，出現了輝煌的彩陶藝術，還有以殿堂式建築為代表的聚落群。大地灣遺址為華夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古證據，也為成紀伏羲文化提供了支撐。
（二）天水麥積：卦台山伏羲廟
天水麥積區伏羲廟位於渭南鎮卦台山，其地渭水呈“S”形環繞，地勢雄奇，傳為伏羲畫卦處。金章宗明昌年間（1190—1196年），在卦台山頂建伏羲廟，依照舊制春秋兩次祭祀，用太牢之禮（牛羊豕），禮樂儀規莊重宏大。祝文學士院特製頒行，可見，卦台山伏羲廟是國家祭祀伏羲。明洪武四年（1371年）朱元璋下詔廢止三皇廟，伏羲祭祀只在淮陽進行。自此，卦台山伏羲廟進入民祭階段。明正德十二年（1517年）巡按馮時雍奏請立廟，伏羲廟恢復官祭，並得以擴建。現存伏羲大殿、西配殿、鐘樓、戲樓、山門等建築。卦台山傳有龍馬仙洞等遺蹟。
卦台山
（三）天水秦州：伏羲廟
由於卦台山遠離秦州城區，明正德十六年（1521年）巡按許鳳翔奏請將卦台山伏羲廟改立秦州，在秦州城西新建伏羲廟，同時保留卦台山伏羲廟。嘉靖十三年（1534年）陝監察御史張鵬、秦州知州黃仕隆根據秦州孔廟禮樂，創制伏羲祭祀禮樂。
清代伏羲祭祀廢除舊禮，規格也有所下降，祭祀用少牢之禮，不再用樂舞，祭祀世紀由春秋兩次，變為一年一次。自此以後，天水伏羲祭祀走入低潮，直至1949年，天水伏羲官祭徹底廢除。1988年，天水市舉行第一屆伏羲公祭大會 ，並發展成為伏羲文化旅遊節，為宣傳天水，振興地方經濟起了積極作用。
天水伏羲廟
（四）天水甘谷：古風臺伏羲廟
甘谷位於天水市西北50公里，境內也有幾處伏羲文化遺址。其中最著名的是縣城西南10公里的古風臺，這裡有伏羲大殿、八卦山、伏羲洞、龍眼泉等諸多伏羲文化遺址。
大像山太昊宮，始建於元代，明萬曆年間重修。正殿有伏羲塑像，兩側有配殿。院內有八卦池。大像山上有“羲皇故里”碑，殘碑所刻時間為清咸豐四年（1854年），民國十七年（1928年）重立。
甘谷太昊宮
華蓋寺石窟伏羲塑像。華蓋寺石窟位於城西10公里處，始建於元代，有伏羲塑像一尊，頭頂有雙角，怒目圓睜，雙手環持八卦，肩部和腰部有桑葉避體，造型古樸生動。
（五）天水地區伏羲文化的特點
天水境內伏羲文化遺址，具有遺址眾多、歷史較早、地域色彩濃厚等特點。一是天水境內的伏羲文化遺址眾多。伏羲文化覆蓋全市以及天水周邊市縣，如隴南市西和仇池山有伏羲生地說，平涼市靜寧伏羲故里說，寧夏固原朝那湫伏羲故里說等，具有很強的文化輻射性。
二是天水伏羲文化歷史悠久。保留了多處金元以來伏羲文化遺址，其中秦州伏羲廟是最為完整的明代祭祀場所，其他縣區也保存有元明清時期伏羲文化遺址。
三是天水境內伏羲文化的獨特面貌。天水伏羲文化往往和早期文化遺址相伴相生，或與當地民俗相互融合，而呈現出獨特的文化面貌。例如大地灣遺址仰韶文化類型的陶器上的刻畫符號和紋飾，被認為與伏羲文化有關。其中甘谷出土的鯢魚紋彩陶瓶被認為是早期人首蛇身的形象。
大地灣遺址鯢魚紋彩陶瓶
四是元代以後的伏羲形象，多為頭有雙角，身著桑葉製成的衣服，形象古樸原始。
五是伏羲文化的衍生和融合。在天水，由伏羲文化衍生出旋鼓（羊皮鼓）、夾板等藝術形式。特別是旋鼓，其製作和表演都遵循八卦的形式，成為流行於天水的具有鮮明伏羲文化特徵的民間藝術形式。
伏羲，中華民族傳說中的人文始祖。風姓。又稱包犧、庖犧、宓羲、伏戲、太昊等。傳說華胥在雷澤履大跡，生伏羲於成紀。伏羲人首蛇身，繼天而王，都於陳。被尊為“三皇之首”。
一、伏羲傳說
伏羲擅長養牛羊，“養伏犧牲，故謂之伏犧也。”（《莊子》）“太嗥，伏羲氏以木德王天下之號”（《呂氏春秋》）太昊是伏羲王天下之號。據傳伏羲在位110年，或雲116年，在諸多方面有重要貢獻：結繩為網罟，教民以漁；制定以儷皮（兩鹿皮）為聘禮的嫁娶禮節；仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之文，始作八卦；創作了琴瑟、壎等樂器；任用官員，以龍紀官，分理海內。
伏羲傳說是在漫長的歷史時期逐漸形成的，經過了早期口頭傳說、先秦文獻記載、秦漢故事定型三大階段。與其他神話傳說一樣，伏羲神話也是不斷層累演化而來。亦有伏羲與太昊是兩個人一說，認為漢代將其與太昊等諸神合併成“太昊伏羲氏”。伏羲女媧雖然始見於先秦文獻，但直到漢初《淮南子》中伏羲女媧才聯繫起來，並且被完全神化。伏羲女媧兄妹為婚，繁衍人類，成為創世神。伏羲女媧的形象被描繪成人首蛇身的形象，被定格在神化故事和藝術形象中。自此，伏羲也從人格屬性的部族首領成為神格化的上古人文祖神。
伏羲女媧形象
二、古代伏羲崇祀
作為“三皇五帝”之首，對於伏羲的祭祀，是從五帝崇祀開始的，唐代始有三皇之祭。可見，伏羲的祭祀是中國古代國家祭祀體系之組成部分。
《通典》：“唐、虞祀五帝於五府”。五帝即：伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊。堯舜時代已經開始祭祀五帝，伏羲位列五帝之首。其後夏商周三代逐漸形成五帝祭祀定製，“夏世室，商重屋，周明堂，則制漸文矣。”（《文獻通考》）秦漢時有祭祀五帝的五畤。唐玄宗開元年間（713—741年），長安建三皇廟。天寶六年（747年），朝廷確立春秋祭祀三皇規範。以少牢之禮祭祀伏羲於京師。至元代，三皇祭祀進入了鼎盛時期，誠宗元貞元年（1295年），詔令全國普遍祭祀三皇。洪武四年（1371年），太祖朱元璋下詔廢止了三皇廟，祭祀只是在陵寢（河南陳州）進行，各地普遍的祭祀取消，但民祭尚存。
三、全國“羲皇故里”之祭
伏羲作為中華民族的人文始祖，全國許多民族地區都有其傳說和祭祀之處。山東、陝西、河南、甘肅更有“伏羲故里”之稱。隋開皇十五年(595年)隋文帝東巡時，在泰山青帝觀設壇祭拜伏羲。山東濟寧微山北宋伏羲廟，是現存全國最早的伏羲廟。河南淮陽曆代被認為是羲皇之都城和太昊陵，《左傳》：“陳，太皞之墟也。”陳即是淮陽，《水經注》也認為陳是伏羲都城所在。魏收《魏書》中就記載，朝歌（河南淇縣）有“伏羲祠”，同書還記有高平“伏羲廟”，說明至少在北朝時期河南一帶山東一帶就已經存在伏羲祠。陝西延川同樣有伏羲故里的傳說和伏羲文化遺址。以上地區的伏羲文化都有著悠久的歷史和文獻依據。此外，在渭水中上游的甘肅天水，除了有馳名中外的麥積山石窟，另一張文化名片就是“羲皇故里”。
四、天水伏羲文化
天水之所以有“羲皇故里”之稱，主要有兩個方面的依據：一是天水是古成紀之所在。二是天水境內有多處伏羲文化遺存。故天水與全國其他地方一道構成了伏羲祭祀與伏羲文化傳承之地。
（一）天水秦安：“伏羲生於成紀”
西晉皇甫謐《帝王世紀》：“伏羲生於成紀，漢置縣。”《晉書•地理志•卷14》：“昔庖犧代生於成紀，而為天子，都於陳。”文獻記載伏羲生於成紀。成紀之名，最早見於《史記·李將軍列傳》，其文曰：“李將軍廣者，隴西成紀人也。”《漢書·地理志》載:“天水郡有成紀縣。”北魏酈道元《水經注•渭水》：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖羲所生之處也，漢以為天水郡縣，之莽之阿陽郡治也。”《元和郡縣圖志》更清楚地指出：“成紀縣，本漢舊縣，屬天水。伏羲氏母曰華胥，履大人跡，生伏羲於成紀，即此丘也。”以上文獻所記成紀縣，即今天甘肅秦安縣，漢屬天水郡，今為天水市秦安縣。秦安縣有女媧祠、女媧廟等遺存。
甘肅省秦安縣大地灣文化彩陶
秦安縣有距今8000年的大地灣遺址，為新石器早期和仰韶文化早、中、晚各期文化遺址，是西北地區最早的新石器文化。遺址反映了早期先民從原始漁獵經濟到粟作農業的發展歷程，出現了輝煌的彩陶藝術，還有以殿堂式建築為代表的聚落群。大地灣遺址為華夏早期文明起源的探索提供了可靠的考古證據，也為成紀伏羲文化提供了支撐。
（二）天水麥積：卦台山伏羲廟
天水麥積區伏羲廟位於渭南鎮卦台山，其地渭水呈“S”形環繞，地勢雄奇，傳為伏羲畫卦處。金章宗明昌年間（1190—1196年），在卦台山頂建伏羲廟，依照舊制春秋兩次祭祀，用太牢之禮（牛羊豕），禮樂儀規莊重宏大。祝文學士院特製頒行，可見，卦台山伏羲廟是國家祭祀伏羲。明洪武四年（1371年）朱元璋下詔廢止三皇廟，伏羲祭祀只在淮陽進行。自此，卦台山伏羲廟進入民祭階段。明正德十二年（1517年）巡按馮時雍奏請立廟，伏羲廟恢復官祭，並得以擴建。現存伏羲大殿、西配殿、鐘樓、戲樓、山門等建築。卦台山傳有龍馬仙洞等遺蹟。
卦台山
（三）天水秦州：伏羲廟
由於卦台山遠離秦州城區，明正德十六年（1521年）巡按許鳳翔奏請將卦台山伏羲廟改立秦州，在秦州城西新建伏羲廟，同時保留卦台山伏羲廟。嘉靖十三年（1534年）陝監察御史張鵬、秦州知州黃仕隆根據秦州孔廟禮樂，創制伏羲祭祀禮樂。
清代伏羲祭祀廢除舊禮，規格也有所下降，祭祀用少牢之禮，不再用樂舞，祭祀世紀由春秋兩次，變為一年一次。自此以後，天水伏羲祭祀走入低潮，直至1949年，天水伏羲官祭徹底廢除。1988年，天水市舉行第一屆伏羲公祭大會 ，並發展成為伏羲文化旅遊節，為宣傳天水，振興地方經濟起了積極作用。
天水伏羲廟
（四）天水甘谷：古風臺伏羲廟
甘谷位於天水市西北50公里，境內也有幾處伏羲文化遺址。其中最著名的是縣城西南10公里的古風臺，這裡有伏羲大殿、八卦山、伏羲洞、龍眼泉等諸多伏羲文化遺址。
大像山太昊宮，始建於元代，明萬曆年間重修。正殿有伏羲塑像，兩側有配殿。院內有八卦池。大像山上有“羲皇故里”碑，殘碑所刻時間為清咸豐四年（1854年），民國十七年（1928年）重立。
甘谷太昊宮
華蓋寺石窟伏羲塑像。華蓋寺石窟位於城西10公里處，始建於元代，有伏羲塑像一尊，頭頂有雙角，怒目圓睜，雙手環持八卦，肩部和腰部有桑葉避體，造型古樸生動。
（五）天水地區伏羲文化的特點
天水境內伏羲文化遺址，具有遺址眾多、歷史較早、地域色彩濃厚等特點。一是天水境內的伏羲文化遺址眾多。伏羲文化覆蓋全市以及天水周邊市縣，如隴南市西和仇池山有伏羲生地說，平涼市靜寧伏羲故里說，寧夏固原朝那湫伏羲故里說等，具有很強的文化輻射性。
二是天水伏羲文化歷史悠久。保留了多處金元以來伏羲文化遺址，其中秦州伏羲廟是最為完整的明代祭祀場所，其他縣區也保存有元明清時期伏羲文化遺址。
三是天水境內伏羲文化的獨特面貌。天水伏羲文化往往和早期文化遺址相伴相生，或與當地民俗相互融合，而呈現出獨特的文化面貌。例如大地灣遺址仰韶文化類型的陶器上的刻畫符號和紋飾，被認為與伏羲文化有關。其中甘谷出土的鯢魚紋彩陶瓶被認為是早期人首蛇身的形象。
大地灣遺址鯢魚紋彩陶瓶
四是元代以後的伏羲形象，多為頭有雙角，身著桑葉製成的衣服，形象古樸原始。
五是伏羲文化的衍生和融合。在天水，由伏羲文化衍生出旋鼓（羊皮鼓）、夾板等藝術形式。特別是旋鼓，其製作和表演都遵循八卦的形式，成為流行於天水的具有鮮明伏羲文化特徵的民間藝術形式。
武山旋鼓
文史君說
伏羲傳說以及伏羲文化是在漫長曆史過程中形成的，經過先秦文獻記載、秦漢故事的定型，伏羲神話逐漸固定在中華文化之中。歷代中央王朝也將伏羲作為官祭的一部分，大致以唐代為界，分兩大階段：第一階段，唐代以前，對伏羲的祭祀主要是以五帝的形式進行；第二階段，唐代以後，以三皇的形式進行祭祀。在國家官方祭祀體系之下，各地對伏羲也展開祭祀活動。天水伏羲祭祀就是古代國家祭祀的一部分，是地方推動與民間傳說結合的產物。
從伏羲祭祀歷史的發展我們也可以看出，各地伏羲祭祀在古代是統一於國家祭祀體系之下的，沒有超乎於官祭之禮。在新的歷史時期，舊有的封建祭祀體系被打破，各地也出現祭祀伏羲熱潮，這是新時期出現的新現象。天水伏羲祭祀與其他地區伏羲祭祀一樣，是傳統文化傳承的一部分，祭祀的目的已經變成了文化傳承和增強民族凝聚力，所以各地的伏羲祭祀應以更加包容的姿態展示中華民族的魅力，這才是當地伏羲文化的意義所在。
參考文獻：
（西漢）劉安：《淮南子》中華書局2014年版。
（西漢）司馬遷：《史記》中華書局1982年版。
（東漢）班固：《漢書》中華書局1999年版。
（晉）皇普謐撰：《帝王世紀》中華書局1985年版。
（北魏）酈道元著；陳橋驛譯註：《水經注》中華書局2009年版。
（作者：浩然文史·冀城晨光）
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