蛇個頭不大，但咬人一口便會致人於死地，這在古人看來是很難理解的，所以古人認為，蛇一定是具有某種神祕的力量，也許是天神賦予的。蛇又有頑強的生命力和旺盛的生殖力 ，因此受到許多部族的崇拜，被他們視作部族的圖騰。經過長時間的部族融合和文化的碰撞，蛇的崇拜汲取了其他部族圖騰的傳說做為補充，逐步演化為中華民族共同的圖騰——龍。
上古時期的蛇崇拜 ，反映了當時自然和社會情況，誕生於這一時期的伏羲、女媧就是其中非常重要的一環，伏羲、女媧的形象就是中國上古時代蛇崇拜的直觀體現。伏羲、女媧在神話裡同樣具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恆生命的象徵，這也符合蛇崇拜的真諦。
蛇個頭不大，但咬人一口便會致人於死地，這在古人看來是很難理解的，所以古人認為，蛇一定是具有某種神祕的力量，也許是天神賦予的。蛇又有頑強的生命力和旺盛的生殖力 ，因此受到許多部族的崇拜，被他們視作部族的圖騰。經過長時間的部族融合和文化的碰撞，蛇的崇拜汲取了其他部族圖騰的傳說做為補充，逐步演化為中華民族共同的圖騰——龍。
上古時期的蛇崇拜 ，反映了當時自然和社會情況，誕生於這一時期的伏羲、女媧就是其中非常重要的一環，伏羲、女媧的形象就是中國上古時代蛇崇拜的直觀體現。伏羲、女媧在神話裡同樣具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恆生命的象徵，這也符合蛇崇拜的真諦。
伏羲、女媧交尾圖
在很多古代文獻中，伏羲、女媧都是人首蛇身的形象。《帝王世紀》載：“太昊帝庖犧氏，風姓也，蛇身人首。”《拾遺記》上則說：“蛇身之神，即羲皇也。”《《山海經》也說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”
傳說伏羲是雷神之子，他的母親踩了雷神的腳印，因而懷孕生下了伏羲。《太平御覽》上說：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”雷神長什麼樣？《山海經》中說：“雷澤中有雷神，龍身人頭。”所以，伏羲作為雷神的後代，也是的人首蛇身的形象。
在一些少數民族神話裡，伏羲、女媧也是“人首蛇身”。《山海經》中就記載了在苗族神話中的大神延維“人面蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠。”據聞一多考證，“延維”就是正在交尾的伏羲和女媧。
蛇個頭不大，但咬人一口便會致人於死地，這在古人看來是很難理解的，所以古人認為，蛇一定是具有某種神祕的力量，也許是天神賦予的。蛇又有頑強的生命力和旺盛的生殖力 ，因此受到許多部族的崇拜，被他們視作部族的圖騰。經過長時間的部族融合和文化的碰撞，蛇的崇拜汲取了其他部族圖騰的傳說做為補充，逐步演化為中華民族共同的圖騰——龍。
上古時期的蛇崇拜 ，反映了當時自然和社會情況，誕生於這一時期的伏羲、女媧就是其中非常重要的一環，伏羲、女媧的形象就是中國上古時代蛇崇拜的直觀體現。伏羲、女媧在神話裡同樣具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恆生命的象徵，這也符合蛇崇拜的真諦。
伏羲、女媧交尾圖
在很多古代文獻中，伏羲、女媧都是人首蛇身的形象。《帝王世紀》載：“太昊帝庖犧氏，風姓也，蛇身人首。”《拾遺記》上則說：“蛇身之神，即羲皇也。”《《山海經》也說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”
傳說伏羲是雷神之子，他的母親踩了雷神的腳印，因而懷孕生下了伏羲。《太平御覽》上說：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”雷神長什麼樣？《山海經》中說：“雷澤中有雷神，龍身人頭。”所以，伏羲作為雷神的後代，也是的人首蛇身的形象。
在一些少數民族神話裡，伏羲、女媧也是“人首蛇身”。《山海經》中就記載了在苗族神話中的大神延維“人面蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠。”據聞一多考證，“延維”就是正在交尾的伏羲和女媧。
漢代墓磚畫像
我們從出土的漢代磚墓畫像中，可以清楚的看到，伏羲、女媧上半身穿袍戴冠，下半身是兩條蛇捲曲在一起。伏羲執曲尺，女媧執圓規。
蛇在中國古代神話裡很常見，《山海經》記載了一座眾蛇之山“諸次之山”，“是山也，多木無草，鳥獸莫居，是多眾蛇。”還有一些神山如“大咸之山”、“錞於毋逢之山”都是眾蛇聚集之處，“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
隨著生產力的發展，人類逐漸從懼怕蛇發展到可以控制蛇了，蛇也逐漸從神壇跌落，不再是供奉的偶像，而是人類能夠掌握和驅使的靈獸。比如《大荒北經》說把蛇當成了夸父的玩偶：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩青蛇，名曰夸父。”
《大荒西經》也有人類征服蛇的相似記載：“西海中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰廾合茲。”從這一時期起，蛇從神靈降為帝王和英雄的裝飾和標誌，是人類發展的一個必然。
蛇個頭不大，但咬人一口便會致人於死地，這在古人看來是很難理解的，所以古人認為，蛇一定是具有某種神祕的力量，也許是天神賦予的。蛇又有頑強的生命力和旺盛的生殖力 ，因此受到許多部族的崇拜，被他們視作部族的圖騰。經過長時間的部族融合和文化的碰撞，蛇的崇拜汲取了其他部族圖騰的傳說做為補充，逐步演化為中華民族共同的圖騰——龍。
上古時期的蛇崇拜 ，反映了當時自然和社會情況，誕生於這一時期的伏羲、女媧就是其中非常重要的一環，伏羲、女媧的形象就是中國上古時代蛇崇拜的直觀體現。伏羲、女媧在神話裡同樣具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恆生命的象徵，這也符合蛇崇拜的真諦。
伏羲、女媧交尾圖
在很多古代文獻中，伏羲、女媧都是人首蛇身的形象。《帝王世紀》載：“太昊帝庖犧氏，風姓也，蛇身人首。”《拾遺記》上則說：“蛇身之神，即羲皇也。”《《山海經》也說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”
傳說伏羲是雷神之子，他的母親踩了雷神的腳印，因而懷孕生下了伏羲。《太平御覽》上說：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”雷神長什麼樣？《山海經》中說：“雷澤中有雷神，龍身人頭。”所以，伏羲作為雷神的後代，也是的人首蛇身的形象。
在一些少數民族神話裡，伏羲、女媧也是“人首蛇身”。《山海經》中就記載了在苗族神話中的大神延維“人面蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠。”據聞一多考證，“延維”就是正在交尾的伏羲和女媧。
漢代墓磚畫像
我們從出土的漢代磚墓畫像中，可以清楚的看到，伏羲、女媧上半身穿袍戴冠，下半身是兩條蛇捲曲在一起。伏羲執曲尺，女媧執圓規。
蛇在中國古代神話裡很常見，《山海經》記載了一座眾蛇之山“諸次之山”，“是山也，多木無草，鳥獸莫居，是多眾蛇。”還有一些神山如“大咸之山”、“錞於毋逢之山”都是眾蛇聚集之處，“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
隨著生產力的發展，人類逐漸從懼怕蛇發展到可以控制蛇了，蛇也逐漸從神壇跌落，不再是供奉的偶像，而是人類能夠掌握和驅使的靈獸。比如《大荒北經》說把蛇當成了夸父的玩偶：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩青蛇，名曰夸父。”
《大荒西經》也有人類征服蛇的相似記載：“西海中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰廾合茲。”從這一時期起，蛇從神靈降為帝王和英雄的裝飾和標誌，是人類發展的一個必然。
伊甸園中的蛇
蛇崇拜在世界很多地區都存在過，蛇的寓意一般都和神祕、邪惡、生殖有關。比如《聖經》中引誘亞當和夏娃偷吃禁果的就是一條蛇，這條蛇的寓義代表著“性”和繁殖。
古人之所以有圖騰崇拜，是因為圖騰上寄託著先人們的希望，希望圖騰能帶來先人所寄託的希望。蛇具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恆生命的象徵，所以成為先民們崇拜的對象，是很自然的事。
龍、蛇同源，是史學界公認的事實，龍的初始形象為蛇，之後融合了其他元素逐漸形成了今天龍的樣子。《山海經·大荒南經》記載：“大荒之中，有宋山者。有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。說明蚩尤所在的東夷族圖騰就是蛇。
蚩尤敗於黃帝后，東夷殘餘勢力退到長江以南，與當地的土著部落融合，形成了崇拜蛇的三苗部族。在三苗部族文化中，代表蛇神的“延維”就是交尾的伏羲、女媧。
蛇個頭不大，但咬人一口便會致人於死地，這在古人看來是很難理解的，所以古人認為，蛇一定是具有某種神祕的力量，也許是天神賦予的。蛇又有頑強的生命力和旺盛的生殖力 ，因此受到許多部族的崇拜，被他們視作部族的圖騰。經過長時間的部族融合和文化的碰撞，蛇的崇拜汲取了其他部族圖騰的傳說做為補充，逐步演化為中華民族共同的圖騰——龍。
上古時期的蛇崇拜 ，反映了當時自然和社會情況，誕生於這一時期的伏羲、女媧就是其中非常重要的一環，伏羲、女媧的形象就是中國上古時代蛇崇拜的直觀體現。伏羲、女媧在神話裡同樣具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，是永恆生命的象徵，這也符合蛇崇拜的真諦。
伏羲、女媧交尾圖
在很多古代文獻中，伏羲、女媧都是人首蛇身的形象。《帝王世紀》載：“太昊帝庖犧氏，風姓也，蛇身人首。”《拾遺記》上則說：“蛇身之神，即羲皇也。”《《山海經》也說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”
傳說伏羲是雷神之子，他的母親踩了雷神的腳印，因而懷孕生下了伏羲。《太平御覽》上說：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”雷神長什麼樣？《山海經》中說：“雷澤中有雷神，龍身人頭。”所以，伏羲作為雷神的後代，也是的人首蛇身的形象。
在一些少數民族神話裡，伏羲、女媧也是“人首蛇身”。《山海經》中就記載了在苗族神話中的大神延維“人面蛇身，長如猿，左右有首，衣紫衣，冠旃冠。”據聞一多考證，“延維”就是正在交尾的伏羲和女媧。
漢代墓磚畫像
我們從出土的漢代磚墓畫像中，可以清楚的看到，伏羲、女媧上半身穿袍戴冠，下半身是兩條蛇捲曲在一起。伏羲執曲尺，女媧執圓規。
蛇在中國古代神話裡很常見，《山海經》記載了一座眾蛇之山“諸次之山”，“是山也，多木無草，鳥獸莫居，是多眾蛇。”還有一些神山如“大咸之山”、“錞於毋逢之山”都是眾蛇聚集之處，“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
隨著生產力的發展，人類逐漸從懼怕蛇發展到可以控制蛇了，蛇也逐漸從神壇跌落，不再是供奉的偶像，而是人類能夠掌握和驅使的靈獸。比如《大荒北經》說把蛇當成了夸父的玩偶：“大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩黃蛇，把兩青蛇，名曰夸父。”
《大荒西經》也有人類征服蛇的相似記載：“西海中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰廾合茲。”從這一時期起，蛇從神靈降為帝王和英雄的裝飾和標誌，是人類發展的一個必然。
伊甸園中的蛇
蛇崇拜在世界很多地區都存在過，蛇的寓意一般都和神祕、邪惡、生殖有關。比如《聖經》中引誘亞當和夏娃偷吃禁果的就是一條蛇，這條蛇的寓義代表著“性”和繁殖。
古人之所以有圖騰崇拜，是因為圖騰上寄託著先人們的希望，希望圖騰能帶來先人所寄託的希望。蛇具有頑強的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恆生命的象徵，所以成為先民們崇拜的對象，是很自然的事。
龍、蛇同源，是史學界公認的事實，龍的初始形象為蛇，之後融合了其他元素逐漸形成了今天龍的樣子。《山海經·大荒南經》記載：“大荒之中，有宋山者。有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。說明蚩尤所在的東夷族圖騰就是蛇。
蚩尤敗於黃帝后，東夷殘餘勢力退到長江以南，與當地的土著部落融合，形成了崇拜蛇的三苗部族。在三苗部族文化中，代表蛇神的“延維”就是交尾的伏羲、女媧。
蚩尤
蚩尤死後，東夷文化與華夏文化相融合，於是產生了“黃帝合鬼神於泰山之上，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角”的傳說。 “騰蛇”是傳說中“能興雲霧而遊其中”的、介乎龍和蛇之間的一種大蛇，在此之後，完整的龍才慢慢被塑造出來。代表文化融合的“龍”逐漸代替了單純的“蛇”，成為王權、神力的象徵。
上古時期，蛇是最為常見的，又是最令人可怕的動物，它神出鬼沒，具有神祕的殺傷力。於是，在先人們中開始產生蛇崇拜，蛇也逐漸被神話。伏羲、女媧的形象，就是蛇的崇拜和神話後的產物。