這座千年名寺古剎曾與寧波首剎天童寺、阿育王寺鼎足共稱，如今已成為新寧波人朝拜禮佛之聖地！
在寧波市鄞州區高橋鎮蘆港村，有一座歷史悠久的寺廟——接待講寺，它曾與天童寺、阿育王寺鼎足共稱，現任住持和尚是果園法師。
千年名寺，幾經起伏
據《四明談助》記載：寺建於宋大觀年間（１１０７－１１１０），明永樂年間（１４０３－１４２４）寺廢，後被大戶人家佔為墳基。清康熙年間（１６６２－１７２２）圓空重建寺於舊址。以此估算，接待講寺有近千年的歷史。而據曾任天童寺住持，同時也是接待講寺中興祖師的圓瑛大師在《接待寺契簿序》中考證，接待講寺由願惠國師始建於唐朝，為聖願惠國師道場，後“高僧輩出，產業豐饒，僧侶眾多，規模宏敞，與天童育王共稱鼎足……”
接待講寺原為天童寺下院，而天童寺為禪宗五大名剎之一，號稱“東南佛國”，是各地僧侶、香客朝覲參佛嚮往之地。接待講寺地處西塘河畔，過去從杭州方向來的船都要經姚江過大西壩，然後沿著西塘河一路往東，接待講寺作為接待四方去天童寺的僧人、居士之處，相當於“中轉碼頭”，以“接待”名之，名副其實。
咸豐至四明年間，臨濟宗第三十九代傳人慈運禪師住持該寺，大開法筵，影響廣泛。民國年間，圓瑛、白聖兩位大師曾相繼住持過接待講寺；而天童寺前兩任方丈明暘長老、廣修長老也曾於該寺出家。據此看來，接待講寺實乃法門龍象之地。
歷史洪流，法門之光
創寺近千年來，接待講寺的歷史上曾湧現出許多高僧，他們為該寺歷經千年浮沉屹立不倒做出了卓越貢獻。首先要提的便是被譽為接待講寺“中興祖師”的圓瑛大師。
圓瑛大師（1878－1953），中國近代佛教領袖。俗姓吳，福建古田縣人，出家後法名宏悟，字圓瑛，號韜光，又號一吼堂主人、一吼堂一世。1909年9月出任鄞西接待講寺住持，重興梵剎。為培養弘法人才，他在寺內建成講堂，題名“一吼堂”，取獅子一吼，百獸潛跡之義，因之自號“一吼堂主人、一吼堂一世”。
1917年，圓瑛大師當選為寧波佛教協會會長。民國時期中國佛教協會成立，圓瑛大師再次被推為會長，並蟬聯數屆。在他的努力下，接待講寺全部殿宇整修一新，接待講寺的佛教地位也得到空前提升，圓瑛大師對接待講寺的傑出貢獻使其被譽為接待講寺的中興祖師。１９２９年，圓瑛大師離開接待講寺後在各地弘法。抗戰期間他組織僧侶救護隊開赴前線救護傷員，並將其在上海的圓明講堂闢為難民收容所，成立了佛教醫院、掩埋隊，從事救護收容工作。此外，圓瑛大師還親赴南洋一帶募款，借講經說法機會宣傳抗日救國，提倡“一元錢救國運動”，得到廣大僑胞及當地居民的大力支持。回國後，圓瑛大師被日本憲兵隊以“抗日罪”逮捕下獄，受盡磨難，始終鎮靜自若，威武不屈，表現出作為一箇中國人的民族氣節。圓瑛大師一生追求進步，熱愛和平，受到人民的尊敬和懷念。如今，在接待講寺內保存至今的那幢民國建築的二樓，專門開闢有一間“圓瑛大師紀念堂”，內有圓瑛大師的坐像、圖片、書法真跡及簡要事蹟，以表達對圓瑛大師的追念。
除了圓瑛大師，近現代還有許多與接待講寺有緣的高僧，其中既有出任該寺住持的慈運、白聖、義明，又有先在該寺出家、後出任天童寺方丈的明暘、廣修，而佛界泰斗太虛法師也與接待講寺常有交往。值得一提的是圓瑛大師的師父慈運禪師，他為護寺興寺殫精竭慮，功莫大焉。清咸豐十一年（1861）太平軍攻入寧波時，寧波一片混亂，街市蕭條，人人自危，寺院也不例外。接待講寺的僧人多避匿各處，獨慈運法師一人留守寺中，以“舍佛以求苟生，不如誓死以維香火”信念，令太平軍頭領也不得不敬佩，於是送給慈運一面黃旗，叫他掛在寺門前的樹上就會沒事，從而使接待講寺得以保全。而當地的其它寺院，則無一不遭受焚劫。慈運法師的信念與勇氣，使接待講寺在亂世中得以倖存。
漫長歲月，沉澱洗禮
接待講寺原佔地二十幾畝，現今只保留了一幢類似民房的民國風格的磚木結構樓房用作登記佛事之所，內有天井、廂房、大殿。圓瑛大師曾在此居住，樓房南面立有一塊文物保護單位標誌碑，刻有“圓瑛大師寮室舊址”字樣。
上世紀五十年代起，接待講寺被改作糧庫，一樓用來堆放糧食，二樓則成了糧站職工的宿舍。直到上世紀九十年代，在天童寺方丈廣修的建議和奔走下，房子終於復歸寺產。如今在歷經歲月的洗禮與積澱後，接待講寺正呈現出嶄新的活力，如今已成為寧波人禮佛朝拜的首選之處。
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