唸誦藥師如來的名號，讓每一聲誦唸都化作春雨澆熄內心的煩惱之火，那麼就會還歸到清淨平和的身心狀態之中。而人心的本質就是清淨平和的啊，只是我們把太多的心思都花費在了外部世界，很少留出時間讓自己去觀察內心、省思內心。
藥師如來的第十一大願為“得妙飲食願”。經書中說：“願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。”
為了維持生活，人們總要做出種種努力，但即便如此，依然有可能過著困頓的日子。但為了生存下去，很可能就會不擇手段地求取衣食等生活物資，因而就會造下惡業。不論是因為生活所迫，還是內心不明道理，凡是那些由於生活沒有著落而做下錯事的人，如果依照經書的教導去生活，一心誦持我的名號，那麼我就先從最為現實的層面進行幫助。比如讓他衣食豐足，再進一步地勸導他修習正道，用佛法來開啟智慧，最終實現身心安樂、生活安定。
實現生活層面的安定，這還是初步的豐足；能夠通過修習佛法得到無上智慧，這才是最徹底的救濟。藥師如來的這一大願可謂非常貼近現實生活。如果人們生活物資都不充足，那就很難再有信心去修行。藥師如來針對這一現實問題提出自己的誓願，也說明現實人生的安樂非常重要，同時也說明藥師如來內心的慈悲和柔軟，是世人難以想象的。
藥師如來的第十二大願也稱“得妙衣具願”，經中說“願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。”
那些生活貧苦的人，長期缺少飲食衣服，暑熱的時候被蚊蟲叮咬，天冷的時候不能禦寒，更不要說種種裝飾品了，這樣的日子真是晝夜都很苦惱。因此，藥師如來才發願說當他將來證悟之後，能夠使一切貧苦的眾生都能得到美妙的衣服穿戴以及種種娛樂、賞玩之物。
從以上所講的這十二大誓願來看，我們可知，藥師如來確實是大慈大悲的，他悲憫一切眾生，每一個誓願都以利益他人、救助他人為出發點。
誠然，我們很難發下這樣深重的誓願，但我們卻可以身體力行地實踐慈悲的理念。
慈悲不僅是一種情懷和心念，也是最強效的治癒力量。所以，我們不妨把踐行慈悲看作為一種擴展心性、療愈身心的方法。
以上，就是藥師如來在因地修行時所發的十二誓願。之後，世尊又講到藥師如來所在的佛土是如何的清淨莊嚴：那裡，沒有任何痛苦，至於種種障礙乃至於痛苦的音聲，就更不存在了。經書中說淨琉璃世界中“琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成”。
在藥師如來的這個世界裡，地面以琉璃寶鋪成，用金繩來分出地界，至於城牆、宮殿、樓閣、飛簷和窗戶，都是用七寶建成。可以想見，這個世界既清淨又美麗。最重要的是，這裡的眾生一律平等，根本不像我們所在的這個世界，到處都是攀比，時刻都有比較。一旦有了攀比與比較，人的內心就會生出煩惱來。
可是，在藥師如來的清淨佛土裡，這些不愉快就不會發生。首先，根據經書中的說法，淨琉璃世界的各種資產是非常豐富的，每個眾生都不缺少什麼。其次，這裡的大眾相處得十分和睦，沒有嫉妒和攀比，也沒有相互之間的猜忌和欺壓。最重要的是，這裡的眾生能夠接受藥師如來的教化，非常明白事理，活得智慧又通達。
那麼，我們如果也想生活得安樂幸福、智慧通達，就一定要到那麼遙遠的淨琉璃世界去呢？其實，如果我們老老實實地按照經書所開示的方便法門來認真修行，那麼自己眼前的世界就是清淨安樂的。
根據經書中所傳達的方便法門，我們不僅要重視現實生活中的生存問題，更應該選取健康、清淨、美好、莊嚴的生活。經書並不否認眾生的物質需求，除了重視衣食住行用這些物質資糧的重要性，還涉及到正當的娛樂活動以及如何保持身心健康。物質層面與心靈層面都涉及到，並格外地強調人們應當注意思想認識的正確性，而這種正確性則著重指的是心念的正面性。
藥師如來所發誓願的出發點就是讓所有一切眾生都能安好，我們不妨把心量放開，既承認人生中缺陷和障礙的存在，但又能張開雙臂擁抱它。
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