當前常提到的《周易》只是中國《易經》學問的一部分，事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們熟知的《周易》，總稱為“三易”。我們常提到的《周易》這本書是周文王根據自己研究《易經》的成果，用七年時間著成的。儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從周文王著作了這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於這本書。
《連山易》是神農時代的《易》（上古的神農氏世系名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別）。所畫八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一樣的。據說伏羲時代的易學就是《連山易》，其首先以艮卦開始，象徵“山之出雲,連綿不絕”。
《歸藏易》是黃帝時代的《易》（黃帝的世系又名“歸藏氏”）。《歸藏易》以坤卦開始，象徵“萬物莫不歸藏於其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終又歸藏於地。
《周易》當然是周代的《易》，周代人文文化一開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。這正是三易的不同之處。
此外，關於《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之說，在漢魏以後道家的學術思想中，便又發生了分歧：有人提出《連山易》和《歸藏易》這兩個系統的易學，早已失傳；另一些人則認為漢、魏以後的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以後道家學術思想的主幹。
其實簡單的說《連山》、《歸藏》並沒有失傳，可以說現在國人所稱的“江湖”這一套東西，如中醫藥、堪輿，還有道家關於這一方面學問，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山易》，《歸藏易》，《周易》，《連山易》和《歸藏易》據說是失傳了，但是還是保留下了他們的卦名
連山易卦名如下：崇山君、君臣相、君民官、君物龍、君陰後、君陽師、君兵將、君象首；伏山臣、臣君候、臣民士、臣物龜、臣陰子、臣陽文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物貨、民陰妻、民陽夫、民兵器、民象體；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物陰水、物陽火、物兵執、物象春；潛山陰、陰君地、陰臣野、陰民鬼、陰物獸、陰陽樂、陰兵妖、陰象冬；連山陽、陽君天、陽臣幹、陽民神、陽物禽、陽陰禮、陽兵遣、陽象夏；藏山兵、兵君帥、兵臣佐、兵民軍、兵物材、兵陰謀、兵陽陣、兵象秋；疊山象、象君日、象臣月、象民星、象物雲、象陰夜、象陽晝、象兵氣.
歸藏易６４卦名敘述如下：
天氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動乘舟，歸長兄，歸育造物，歸止居城、歸殺降；地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動鼠、藏長姊、藏育化物、藏止重門、藏殺盜；木氣生，生歸孕、生藏宮、生動勳陽，生長元胎、生育澤、生止性、生殺相剋；風氣動、動歸乘軒、動藏受種、動生機、動長風、動育源、動止戒、動殺虐；火氣長、長歸從師，長藏從夫，長生志，長動麗、長育違道、長止平、長殺順性；水氣育、育歸流，育藏海、育生援，育動漁，育長苗、育止養、育殺畜；山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動濟、止長植物、止育潤、止殺寬宥；金氣殺、殺歸屍、殺藏基、殺生無忍、殺動干戈、殺長戰、殺育無傷，殺止動。
《周禮·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”。《連山》，講述一切修煉之法，大道法則，上靈神仙之道；《歸藏》講述中古百聖之道，聖位奧祕；而《周易》講述一切天心，地心，人心變化。三易又被稱為天易，聖易，心易。其經卦皆八，其別卦皆六十有四。這裡所說的《連山易》、《歸藏易》，其書現無據可考，完本難度其詳。從此，《連山》與《歸藏》成為中華文化領域裡的一件千古之謎。再說，假如是天易，凡人沒有機緣又如何見得到。
其實，《連山易》與《歸藏易》可以被丟失，但它的內容不可能無影無蹤，至少它們的書名是追索其內容的重要線索。既然《周易》這本古代化學典籍是它們的同類，那麼它們也必同化學有關。雖然《周易》系統講解了元素的形成，分佈及其作用，但這也只相當一部現代基礎化學，或稱為無機化學，有機化學與核化學部分都沒有涉及。而無機化學與有機化學、核化學無法截然分開，故《連山易》與《歸藏易》極有可能是對這兩部分的補充，即它們分別是古代的“生物化學”與“放射化學”。
有位現代學者認為，在現代“有機生物化學”課本中，我們經常用“鏈”來形容分子團所連成的有機大分子，如“飽和鏈”、“不飽和鏈”、“環鏈”、“肽鏈”、“DNA鏈”等等，而“鏈”是由一個個金屬環相扣而成。古人用“山”替代“環”，用起伏連綿的山脈來形容這些有機大分子的形態，有異曲同工之妙。如果說把有機化學更名為“鏈化學”不算過分的話，古人把它稱為“連山易”則自在情理之中。
即是丟失了，現代已無從得知古人研究了哪些有機大分子，但他們的有機化學知識必然會被運用於生物學與醫學，在古人留下的醫學文獻中，應該有《連山易》的思維痕跡顯現出來。從西漢人歸納整理出來的《內經》（包括《素問》與《靈樞》）來看，除人體的五臟六腑用地球的“五行”來喻指外，人體筋胳中的許多穴位還直接用山形水勢來比附。
如樑丘、三裡、巨虛、豐隆、厲兌、商丘、陵泉、大包、承山、崑崙、湧泉、內關、風池、丘墟、天泉、外陵、鶴頂、地機、陷谷、天柱、靈臺、曲垣、陶道、玉田、支溝、金門、風巖、珠頂、巖池、下關、地倉、石門、地甲、樑門、石關、四連、外丘等，有如隨筋絡進入蜿蜒起伏的山脈，巡視一處處勝境，這些穴名的最初來歷極可能同《連山易》有關。
古代醫家還把不同的脈象描述為浮、沉、遲、數、虛、實、滑、澀、洪、細、濡、弦、緊、促、結、代等，而我們同樣可用這些脈形來描繪千里連綿的山勢，現在的心電圖畫的就是這峰來波往的山脈。
《連山易》中的內容在滲入古代醫學文獻的同時，還有可能竄向堪輿風水雜學之中，人們將其發揮運化，用於觀山說水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關峰嶺骨象、地氣結穴、藏風得水，虎踞龍盤之說。
有關核化學的《歸藏易》則不容易流傳於民間，一是知易者不敢貿傳，二是學易者不易學透。況且，其易理高險，習無所用，歸藏於深山密穴，自成必然。
在《歸藏易》中，砹At、氡Rn、鈁Fr、鐳Ra、錒Ac、釷Th、鏷Pa、鈾U等放射性元素必有它們各自的古（卦）名，而且它們的卦象也可能同“六十四卦”類似。如果未來的考古學家能發現現疊有7層爻的卦象出現，我想它們定是《歸藏易》卦無疑。當然，《歸藏易》中的某些卦辭可能就散落在浩如煙海的古代文獻之中，只是我們現在還無法識別。
近代的清末光緒25年(公元1899年)秋，在北京清朝廷任國子監祭酒(相當於中央教育機構的最高長官)的王懿榮(1845—1900)得了瘧疾，派人到宣武門外菜市口的達仁堂中藥店買回一劑中藥，王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號。
龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀(大篆)非篆(小篆)。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把藥店所有刻有符號的龍骨全部買下，後來又通過古董商範維卿等人進行蒐購，累計共收集了1500多片。
其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走並且運到日本。餘下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、和做成豬飼料無一留下。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表 和 23卷中的《歸藏易》4卷的發表。
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏，重啟解放後中國研究《歸藏》的熱潮。出土的秦簡《歸藏》是《歸藏》易中的第6卷中的第2冊第7篇《鄭母經》的部分內容對於我國《歸藏》研究有重大突破和歷史上前無僅有的資料價值。我國很多學者通過研究《歸藏》易中的第6卷中的第2冊第7篇《鄭母經》的部分內容成為一方哲學大家或者風水大家。
中華古學經典博大精深，由於歷史上的種種原因，文物和經典丟失的也比較嚴重，這應該也是中華民族兒女心裡頭的一種無冥的痛。