百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
傳說故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
傳說故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐豔、景色迷人。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
傳說故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐豔、景色迷人。
便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧雲端”。於是留下來參禪修行，後來他回到朝廷當了皇帝。野狐巖的故事：野狐岩石位於百丈寺後山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變為人身，野狐巖就是他脫身之所。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
傳說故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐豔、景色迷人。
便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧雲端”。於是留下來參禪修行，後來他回到朝廷當了皇帝。野狐巖的故事：野狐岩石位於百丈寺後山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變為人身，野狐巖就是他脫身之所。
茶道故事
茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規》的誕生而形成。雖在《百丈清規》之前，佛教已經普遍出現飲茶的現象，但那不過僅僅是為了防睏倦，作為靜思維的助修方法。《百丈清規》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。
《百丈清規》的不少條文中，均
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
傳說故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐豔、景色迷人。
便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧雲端”。於是留下來參禪修行，後來他回到朝廷當了皇帝。野狐巖的故事：野狐岩石位於百丈寺後山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變為人身，野狐巖就是他脫身之所。
茶道故事
茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規》的誕生而形成。雖在《百丈清規》之前，佛教已經普遍出現飲茶的現象，但那不過僅僅是為了防睏倦，作為靜思維的助修方法。《百丈清規》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。
《百丈清規》的不少條文中，均
提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設有兩面鼓：東北角設“法鼓”，西北角設“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設施，有“茶頭”執事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香後的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動。院中還種植茶樹，採製茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門三訣，以茶悟道。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
傳說故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐豔、景色迷人。
便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧雲端”。於是留下來參禪修行，後來他回到朝廷當了皇帝。野狐巖的故事：野狐岩石位於百丈寺後山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變為人身，野狐巖就是他脫身之所。
茶道故事
茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規》的誕生而形成。雖在《百丈清規》之前，佛教已經普遍出現飲茶的現象，但那不過僅僅是為了防睏倦，作為靜思維的助修方法。《百丈清規》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。
《百丈清規》的不少條文中，均
提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設有兩面鼓：東北角設“法鼓”，西北角設“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設施，有“茶頭”執事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香後的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動。院中還種植茶樹，採製茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門三訣，以茶悟道。
宋時，茶從中國的寺院傳到日本。臨濟宗禪師圓悟克勤手書“茶禪一味”四字真訣，由日本留學生帶回東瀛，被奉為國寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時，將茶從中國帶回國種植。其後，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發展成為日本茶道。吃茶之風由寺院傳至文人士大夫，最後普及到民間。在這一過程中，產生了日本“和敬清寂”的茶道理念。
百丈寺地處江西省修水、銅鼓、宜豐、奉新四縣交界的贛西北山區，坐落於國家4A級景區百丈山風景名勝區內，總佔地面積約1200畝。
是中國佛教禪宗古寺廟之一，“禪林清規”（即“天下清規”）發祥地。最初為“鄉導庵”，後因大智禪師懷海在此住持修行改為“百丈寺”。百丈寺東、西、北三面均倚山，寺院臥其中呈“太師椅”之勢。迄今已有1200年曆史，在中外佛教界享有盛名。
傳說故事
在百丈山西北處，有一座皇娘墓。傳說是當時唐宣宗在百丈寺當沙彌時，天天早上在大門口打掃衛生，大門外經常有一個村姑給種地的爹孃送飯路過。這一來二往，宣宗見村姑清純秀麗，樸實可愛。村姑見宣宗眉宇高貴，氣度不凡。二人就產生了感情。後來唐宣宗回宮即位後仍念念不忘這個在他落難時給他帶來了溫暖和快樂的小村姑，就下聖旨派人將村姑接進宮來享受榮華富貴，誰知迎親的儀仗隊浩浩蕩蕩進入村姑家裡說要帶她走的時候，這種大場面把村姑嚇壞了，以為自己犯下了大罪，跑到後山崖邊跳崖而死。消息傳到宣宗那裡，唐宣宗悲痛不已，下旨當地縣官給這村姑修了一座“皇娘墓”。
關於百丈寺還有一段關於唐朝一個皇帝唐宣宗的傳說，當時，宮中宦官專權，宣宗李忱尚未即位，李忱遭其侄武宗之猜忌，處境險惡，遂決定出外避避災禍。有一天，他遇見一名高僧，談及此事，高僧留下“退至百丈”四個字便走了。於是李忱翻閱地圖，發現奉新有座百丈山、便歷盡辛勞，不辭萬水千山，來到百丈山，一來到此處，見高山聳立，峰巒疊翠，山花吐豔、景色迷人。
便寫下一首詩“仙花三月不間色，靈境無時六月寒，更有上方人來到，晨鐘暮鼓碧雲端”。於是留下來參禪修行，後來他回到朝廷當了皇帝。野狐巖的故事：野狐岩石位於百丈寺後山，相傳有一老者在回答：“大修行者還落因果嗎”？老者錯答為：“不落因果”。因此五百多年來，一直墮於野狐身中不能解脫。一次懷海大師開堂講法時，他化為人形前來聽法，經懷海大師點化，才明白不落因果為不昧因果，他才得以脫掉野狐之身重變為人身，野狐巖就是他脫身之所。
茶道故事
茶的使用，在中國最少有4700年的歷史。到唐代，茶文化伴隨著茶禪的出現而確立。茶禪，又是伴隨著《百丈清規》的誕生而形成。雖在《百丈清規》之前，佛教已經普遍出現飲茶的現象，但那不過僅僅是為了防睏倦，作為靜思維的助修方法。《百丈清規》的建立，正式確定了茶在禪門的重要地位。
《百丈清規》的不少條文中，均
提及茶在寺院中的使用方式、作用和意義。寺院法堂設有兩面鼓：東北角設“法鼓”，西北角設“茶鼓”。講座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓。寺院中有“茶堂”設施，有“茶頭”執事，有供祖師的“奠茶”儀式，有坐香後的飲茶助修，有集體吃茶的“普茶”活動。院中還種植茶樹，採製茶葉，所有這一切都被視為佛事。更有百丈禪師的“吃茶，珍重，歇”禪門三訣，以茶悟道。
宋時，茶從中國的寺院傳到日本。臨濟宗禪師圓悟克勤手書“茶禪一味”四字真訣，由日本留學生帶回東瀛，被奉為國寶，代代相傳，直至今日。日本禪師榮西入宋時，將茶從中國帶回國種植。其後，日本茶道始祖千利休以禪宗思想為背景，將其發展成為日本茶道。吃茶之風由寺院傳至文人士大夫，最後普及到民間。在這一過程中，產生了日本“和敬清寂”的茶道理念。
高僧雲集
唐、宋、元、明、清都曾有許多高僧在此住持弘法。臨濟宗鼻祖黃檗禪師，溈仰宗鼻祖靈佑禪師也曾追隨懷海大師在百丈寺參禪學佛。唐朝惟政，宋代有道恆、道震、智映、淨司；元代有大昕、德輝等；明代有明雪禪師；清代有云堂、德清、石蘭等高僧都曾在此住持弘法。