生老病死是世界上一切事物的普遍發展規律，龍、水的氣機運行同樣離不開這一規律。龍水陰陽之氣相對運行過程中，並不是在每一個方位上都是相等的，有強弱的區別。楊公風水術用陰陽五行長生十二宮來模擬自然界氣機運行的軌道，描繪陰陽五行之氣從無到有，由弱而強，由強而衰死的不斷重複的生死循環的客觀過程。陰陽五行生旺墓三合成局，其氣機運行的變化規律與交流電正弦波的波形變化非常相似。從生到旺，從胎到養，是氣機處於上升、發展的過程，生機勃勃；從衰到墓絕是氣機下降、衰減的過程，生機虛衰。
龍從生旺方起祖而來才是有生機的龍，生氣才旺盛，才有生氣可乘；如果從死絕方起祖而來，則表示來龍本身氣機虛衰，也就沒有生氣可乘。
生旺方有秀麗砂、水朝穴，是明堂氣旺盛的標誌；砂水於衰死墓絕之方朝穴，就說明此地堂氣虛衰。
分辨龍的生旺休囚死的方法，就是根據所格定的來龍入首的七十二龍的五行屬性，看龍之祖山在穴位的那個方向，看其是在長生十二宮的哪個宮位上。例如，如果所格出的來龍入首是子山午向的戊子陽火龍，龍又起祖於東南方向，則說明此龍是生旺之龍。如果不是來自東南方向，而是來自西北方向，則表示此龍是衰死之龍而不可用之。砂水同樣按照這種方法，將穴前可以看到的砂和水流逐位堪定分析之，看清楚是生旺之砂、水朝堂，還是死、墓、絕之砂水朝堂。
陰陽八局龍水交媾及生旺衰死可用四句口訣來描述：“乙丙交而趨乾，辛壬會而趨辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”。
這裡以乙代表陰木龍，丙代表陽火龍，辛代表陰金龍，壬代表陽水龍，丁代表陰火龍，庚代表陽金龍，癸代表陰水龍，甲代表陽木龍。鬥牛是借用二十八宿鬥金牛的名稱來表示癸、醜二山，金羊即指丁、未二山。龍水二路陰陽交媾和氣機的生旺衰死都包含在這四句口訣之中。龍水陰陽相對，其氣機運行相對而行，一左旋，一右旋，龍的長生之地即是水之帝旺之鄉，龍之帝旺處即水之長生位，經過一個周天的運行，龍水歸於同一個墓庫。
什麼叫“立向”
格定了來龍入首，堪定了水局和四周的砂，選定了穴位後，下一步的工作就是“立向”了。確定坐與向通常簡稱叫“立向”，立向就是根據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經》中說“氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”立向也就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是兩兩相對的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本質上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自然就確定了。不瞭解這一點，就非常容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。
無論是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不懂得如何確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的所謂的“風水師”，將羅盤轉來轉去，隨著東家的意願轉，東家要朝西就朝西，東家要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，明年利東西就立東西向。這樣的風水師請來何用！
一個穴位，在多數情況下，只有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納不到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。
前面已經反覆強調了坐度一定要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局裡。龍、水、向的配合實際上是龍、水、坐度的配合。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父母三大卦的同一個卦內，就叫做“出卦”。金龍入首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前是水局之水，就只能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐度可立。這是贛南楊公風水術立向的基本原則。
所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。
金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什麼意思呢？舉例來說，如果我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。如果堂局開口於西南，則應立醜山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。
陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，因為陰宅所能乘得的生氣只分布在一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古人說：“分金差一線，富貴不相見”。
什麼是陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬先人遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢後的遺骨，以頭骨後腦所在的方位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，只有一個坐度可用，遺骸與墓碑的坐嚮應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法。但一山兩向的陰宅富力是不大的，總有許多不如意之處。筋骨和墓碑不同曏者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。
陽宅因受宅基形狀、政府規劃等各個方面的限制，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建造門樓的方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見。
什麼是“分金”？
一、二百四十分金
分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。 ”這裡的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺症。
《羅經解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀裡糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！
二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七，四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重複了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。詳見右圖：
從右圖可以看出：地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那裡有地盤不合就用縫針分金的影子？那裡有什麼可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分佈規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八幹四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。
楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。
二、一百二十分金
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設置實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪裡，只要知道其原理和使用方法就可以了。
地盤二十四山，每山分配有五個分金，如右圖：
一百二十分金的用法：
一、安葬先人時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為凶。但是，不可折泥於分金與仙命的關係而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的重點是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二、配合七十二龍，更好地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金只標註四十八個分金，其餘分金的位置是空的。這是因為丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的用法還有多種多樣，不必一一詳列，只要明白了楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。也就是說，立向一定不能違背龍、水、坐度要在父母三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。
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