清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
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清 居 煮 茗 茶
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
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清 居 植 蒲 草
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
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清 居 讀 閒 書
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
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清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
04
清 居 遊 於 藝
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
04
清 居 遊 於 藝
一個人的精神世界往往與趣味相關，中國人的生活趣味，總在那些靜雅的器物之間。書房字畫，文玩器物，甚至是一段老竹、一塊頑石、一個石盆。在文人的手中，鐫刻、題詩、把玩，在經過了歲月的洗禮，時間的薰陶之後，總能煥發無盡的魅力，造就無數的學問。如趙明誠之《金石錄》，董其昌之《古董十三說》，王世襄之《錦灰堆》，他們在清居之中，將玩物之道上升到學問的領域，成為無數後人追逐的精神高地。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
04
清 居 遊 於 藝
一個人的精神世界往往與趣味相關，中國人的生活趣味，總在那些靜雅的器物之間。書房字畫，文玩器物，甚至是一段老竹、一塊頑石、一個石盆。在文人的手中，鐫刻、題詩、把玩，在經過了歲月的洗禮，時間的薰陶之後，總能煥發無盡的魅力，造就無數的學問。如趙明誠之《金石錄》，董其昌之《古董十三說》，王世襄之《錦灰堆》，他們在清居之中，將玩物之道上升到學問的領域，成為無數後人追逐的精神高地。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
04
清 居 遊 於 藝
一個人的精神世界往往與趣味相關，中國人的生活趣味，總在那些靜雅的器物之間。書房字畫，文玩器物，甚至是一段老竹、一塊頑石、一個石盆。在文人的手中，鐫刻、題詩、把玩，在經過了歲月的洗禮，時間的薰陶之後，總能煥發無盡的魅力，造就無數的學問。如趙明誠之《金石錄》，董其昌之《古董十三說》，王世襄之《錦灰堆》，他們在清居之中，將玩物之道上升到學問的領域，成為無數後人追逐的精神高地。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
04
清 居 遊 於 藝
一個人的精神世界往往與趣味相關，中國人的生活趣味，總在那些靜雅的器物之間。書房字畫，文玩器物，甚至是一段老竹、一塊頑石、一個石盆。在文人的手中，鐫刻、題詩、把玩，在經過了歲月的洗禮，時間的薰陶之後，總能煥發無盡的魅力，造就無數的學問。如趙明誠之《金石錄》，董其昌之《古董十三說》，王世襄之《錦灰堆》，他們在清居之中，將玩物之道上升到學問的領域，成為無數後人追逐的精神高地。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
04
清 居 遊 於 藝
一個人的精神世界往往與趣味相關，中國人的生活趣味，總在那些靜雅的器物之間。書房字畫，文玩器物，甚至是一段老竹、一塊頑石、一個石盆。在文人的手中，鐫刻、題詩、把玩，在經過了歲月的洗禮，時間的薰陶之後，總能煥發無盡的魅力，造就無數的學問。如趙明誠之《金石錄》，董其昌之《古董十三說》，王世襄之《錦灰堆》，他們在清居之中，將玩物之道上升到學問的領域，成為無數後人追逐的精神高地。
清居，是生活最好的狀態，志以清心，天真閒居。以清心，擁抱草色花香；以閒居，滋養精神性靈。前者如王維山居輞川，有明月清泉；後者如倪瓚歸隱震澤，有寒煙疏林。而近代的汪曾祺，更是以人間草木的閒雅，道出「生活是很好玩的」人生哲學。朝種花，暮理草，得一段夏日清涼。茶可溫，書可讀，得幾許平淡天真。清居，是精神最好的滋養。
清居，是世人普遍的追崇，它與一切功利主義無關，尤其在一個精神空前貶值的時代，它顯得尤為可貴。清居不是無所事事，一味偷閒，它往往和文化活動相關，如煮茗茶、植蒲草、讀閒書、賞珍器……從某種意義上來說，清居，不僅是對精神的滋養，更是對生命的慈悲。
01
清 居 煮 茗 茶
清居之境，不能沒有茶，尤其是在炎夏。文徵明有詩謂：「粉牆樹色交深夏，羽扇茶甌共晚涼。」小室之中，茶器具備，茶不求貴，它是一種功能飲料，可銷溽暑，可以清心，更可養精神。器不求精，一切皆以舒心為主，契合自己的器物，才能達到精神的共振。案上添置自然生息之物，有蒲草之翠，修竹之幽，頑石之拙，茶席間，頓生一番樸素之境，人的志趣也變得清雅無窮。
02
清 居 植 蒲 草
宋人釋正覺有詩謂：「濯足滄浪歲寒事，終來清友石菖蒲。」一間書房裡，當有青翠之草木，菖蒲必不可少。小齋之中，有菖蒲為伴，可以悅目；軒室之間，有菖蒲為友，可以賞心。菖蒲以其「忍苦寒，安淡泊，伍清泉，侶白石」的品質，被人們遷居院中，栽植庭下，置於案頭。幽人之事，便是「汲泉承露養菖蒲」。一拳石齋王大濛深得植蒲之道，他說：「中國人對一棵草的感情可謂世界獨有，它是人格的象徵，清貞與虛心。」這不僅是菖蒲的精神，更是做人的要求。
03
清 居 讀 閒 書
陶淵明在南山清居中，寫出了人生志趣：「閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。」種柳植蒲，草木是窗下客；清居閒讀，典冊是心頭好。當一個人摒棄了功利之心與聲色之慾，清居閒讀，便成了自我的一場修行。正如曾國藩謂：「讀書不獨變氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。」讀書，最樂之事也，它能改變一個人的精神與氣質，對文人來說，書房是最理想的清居境地。讀一卷書，賞一盆草，聽一段夏蟬，便是最佳的精神滋養。
04
清 居 遊 於 藝
一個人的精神世界往往與趣味相關，中國人的生活趣味，總在那些靜雅的器物之間。書房字畫，文玩器物，甚至是一段老竹、一塊頑石、一個石盆。在文人的手中，鐫刻、題詩、把玩，在經過了歲月的洗禮，時間的薰陶之後，總能煥發無盡的魅力，造就無數的學問。如趙明誠之《金石錄》，董其昌之《古董十三說》，王世襄之《錦灰堆》，他們在清居之中，將玩物之道上升到學問的領域，成為無數後人追逐的精神高地。
蘇軾在《行香子·訴懷》中，寫盡了世人一生所願，他說：「幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。」這大概是他對清居最好的詮釋，更是東方閒居哲學最高的旨歸。願你能以清居之心生活，銷暑清涼，滋養自我。