'關於道教，“懂得此理者，懂得中國大半”'
- 道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
- 道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。
- 道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
- 道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。
道教源流眾多，派系紛雜。
就學術資源而言，道家的資源像一個百寶箱，隨處拈來，在孕育、成長與發展各個階段，源源不斷吸收了墨家、儒家、陰陽家、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化以及外來佛教等，體現了強烈的功利性和實用性。就文化來源而言，有來自自然崇拜、原始巫術、鬼神信仰，有來自神仙傳說和方仙道，有來自陰陽五行和讖緯神學，有來自黃老道和墨家學說，海納百川，包羅萬象。
- 道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
- 道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。
道教源流眾多，派系紛雜。
就學術資源而言，道家的資源像一個百寶箱，隨處拈來，在孕育、成長與發展各個階段，源源不斷吸收了墨家、儒家、陰陽家、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化以及外來佛教等，體現了強烈的功利性和實用性。就文化來源而言，有來自自然崇拜、原始巫術、鬼神信仰，有來自神仙傳說和方仙道，有來自陰陽五行和讖緯神學，有來自黃老道和墨家學說，海納百川，包羅萬象。
就教派來說，也是眼花繚亂、撲朔迷離。
有融合，有分離，相互關係，外界一時很難分辨清楚。歷史上有影響的教派有：五斗米道、天師道、太平道、靈寶派、茅山上清派、樓觀派、龍虎山派、淨明道、全真派、太一道、真大道教、正一道等。有些教派是相互融合而成。這裡列舉的只是一部分教派，各派裡的分派更是不計其數。
- 道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
- 道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。
道教源流眾多，派系紛雜。
就學術資源而言，道家的資源像一個百寶箱，隨處拈來，在孕育、成長與發展各個階段，源源不斷吸收了墨家、儒家、陰陽家、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化以及外來佛教等，體現了強烈的功利性和實用性。就文化來源而言，有來自自然崇拜、原始巫術、鬼神信仰，有來自神仙傳說和方仙道，有來自陰陽五行和讖緯神學，有來自黃老道和墨家學說，海納百川，包羅萬象。
就教派來說，也是眼花繚亂、撲朔迷離。
有融合，有分離，相互關係，外界一時很難分辨清楚。歷史上有影響的教派有：五斗米道、天師道、太平道、靈寶派、茅山上清派、樓觀派、龍虎山派、淨明道、全真派、太一道、真大道教、正一道等。有些教派是相互融合而成。這裡列舉的只是一部分教派，各派裡的分派更是不計其數。
就文化貢獻而言，道教經書內容龐雜，其規模與數量，成為中國宗教和文化領域的奇觀。
道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。魯迅先生曾說：“人往往恨和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。”可以說道教是土生土長的國產宗教。
- 道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
- 道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。
道教源流眾多，派系紛雜。
就學術資源而言，道家的資源像一個百寶箱，隨處拈來，在孕育、成長與發展各個階段，源源不斷吸收了墨家、儒家、陰陽家、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化以及外來佛教等，體現了強烈的功利性和實用性。就文化來源而言，有來自自然崇拜、原始巫術、鬼神信仰，有來自神仙傳說和方仙道，有來自陰陽五行和讖緯神學，有來自黃老道和墨家學說，海納百川，包羅萬象。
就教派來說，也是眼花繚亂、撲朔迷離。
有融合，有分離，相互關係，外界一時很難分辨清楚。歷史上有影響的教派有：五斗米道、天師道、太平道、靈寶派、茅山上清派、樓觀派、龍虎山派、淨明道、全真派、太一道、真大道教、正一道等。有些教派是相互融合而成。這裡列舉的只是一部分教派，各派裡的分派更是不計其數。
就文化貢獻而言，道教經書內容龐雜，其規模與數量，成為中國宗教和文化領域的奇觀。
道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。魯迅先生曾說：“人往往恨和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。”可以說道教是土生土長的國產宗教。
道教的“長生觀”與神仙信仰。
真正的哲學問題就是死亡，加繆曾經說過一句話： “這個世界唯一嚴肅的哲學問題就是自殺。”死並不需要什麼理由，活著才要，因為死亡似乎是我們在命運中唯一所能完全掌控的事。
可以說，世界上每一個大的哲學、大的宗教都面臨著一個相同的終極問題，就是死亡。
基督教的來世、佛教的涅粲、儒家的幽明都在解釋著“人往哪裡去”這個終極問題，可是自有人類以來，這個問題回答眾多，又有哪一家能說得清楚。
- 道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
- 道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。
道教源流眾多，派系紛雜。
就學術資源而言，道家的資源像一個百寶箱，隨處拈來，在孕育、成長與發展各個階段，源源不斷吸收了墨家、儒家、陰陽家、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化以及外來佛教等，體現了強烈的功利性和實用性。就文化來源而言，有來自自然崇拜、原始巫術、鬼神信仰，有來自神仙傳說和方仙道，有來自陰陽五行和讖緯神學，有來自黃老道和墨家學說，海納百川，包羅萬象。
就教派來說，也是眼花繚亂、撲朔迷離。
有融合，有分離，相互關係，外界一時很難分辨清楚。歷史上有影響的教派有：五斗米道、天師道、太平道、靈寶派、茅山上清派、樓觀派、龍虎山派、淨明道、全真派、太一道、真大道教、正一道等。有些教派是相互融合而成。這裡列舉的只是一部分教派，各派裡的分派更是不計其數。
就文化貢獻而言，道教經書內容龐雜，其規模與數量，成為中國宗教和文化領域的奇觀。
道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。魯迅先生曾說：“人往往恨和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。”可以說道教是土生土長的國產宗教。
道教的“長生觀”與神仙信仰。
真正的哲學問題就是死亡，加繆曾經說過一句話： “這個世界唯一嚴肅的哲學問題就是自殺。”死並不需要什麼理由，活著才要，因為死亡似乎是我們在命運中唯一所能完全掌控的事。
可以說，世界上每一個大的哲學、大的宗教都面臨著一個相同的終極問題，就是死亡。
基督教的來世、佛教的涅粲、儒家的幽明都在解釋著“人往哪裡去”這個終極問題，可是自有人類以來，這個問題回答眾多，又有哪一家能說得清楚。
而道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中說： “道家思想從一開始就有長生不老的概念。”老子《道德經》裡面有“穀神不死，是為玄牝”。玄牝有人說是指子宮，也可以說是生命的象徵，生命的本源不死，比喻道之永恆。
道教發展了這個思想，張道陵把“故道大天大地大王亦大，域中有四大，王居其一焉”其中的“王”統統改為“生”。張解釋說“生，道之別體也”。王乃大就是“生乃大”的意思。
- 道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
- 道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。
道教源流眾多，派系紛雜。
就學術資源而言，道家的資源像一個百寶箱，隨處拈來，在孕育、成長與發展各個階段，源源不斷吸收了墨家、儒家、陰陽家、巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化以及外來佛教等，體現了強烈的功利性和實用性。就文化來源而言，有來自自然崇拜、原始巫術、鬼神信仰，有來自神仙傳說和方仙道，有來自陰陽五行和讖緯神學，有來自黃老道和墨家學說，海納百川，包羅萬象。
就教派來說，也是眼花繚亂、撲朔迷離。
有融合，有分離，相互關係，外界一時很難分辨清楚。歷史上有影響的教派有：五斗米道、天師道、太平道、靈寶派、茅山上清派、樓觀派、龍虎山派、淨明道、全真派、太一道、真大道教、正一道等。有些教派是相互融合而成。這裡列舉的只是一部分教派，各派裡的分派更是不計其數。
就文化貢獻而言，道教經書內容龐雜，其規模與數量，成為中國宗教和文化領域的奇觀。
道教在政治、經濟、美術、音樂、建築、文學、哲學、化學、醫學、藥物學、養生學等諸方面，對中國各個階層產生了巨大的實際影響。魯迅先生曾說：“人往往恨和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。”可以說道教是土生土長的國產宗教。
道教的“長生觀”與神仙信仰。
真正的哲學問題就是死亡，加繆曾經說過一句話： “這個世界唯一嚴肅的哲學問題就是自殺。”死並不需要什麼理由，活著才要，因為死亡似乎是我們在命運中唯一所能完全掌控的事。
可以說，世界上每一個大的哲學、大的宗教都面臨著一個相同的終極問題，就是死亡。
基督教的來世、佛教的涅粲、儒家的幽明都在解釋著“人往哪裡去”這個終極問題，可是自有人類以來，這個問題回答眾多，又有哪一家能說得清楚。
而道教也許是世界上最熾熱、最直接、最荒誕、最強烈表達自己生死觀的宗教了。
英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中說： “道家思想從一開始就有長生不老的概念。”老子《道德經》裡面有“穀神不死，是為玄牝”。玄牝有人說是指子宮，也可以說是生命的象徵，生命的本源不死，比喻道之永恆。
道教發展了這個思想，張道陵把“故道大天大地大王亦大，域中有四大，王居其一焉”其中的“王”統統改為“生”。張解釋說“生，道之別體也”。王乃大就是“生乃大”的意思。
道教對生命的不死追求到了赤裸裸的地步，魏晉時代《老子西升經》喊出“我命在我，不屬天地”的呼聲，這是對於人生何等的自信和豪邁。這也是世界宗教裡最直接的“不想死”之聲。