互聯網再加移動，虛擬世界個體自由，活色生香，有風有雨有雷電，其中的創生能力不超乎想象，不知不覺就讓這麼一個看似平淡無奇的語彙——“任性”——大火了一把，並還在發光發熱。任性二字成為表達自我狀態、他人姿勢的一個好物什。任性的歷史內涵，不可逆轉，需要重溫，再認識；新的意涵，則在新時代新語境新個體中間發生精微絕妙的化學變化：平淡的，有滋有味；無奇的，越來越來勁。
任性的好處在哪裡
語言在狂歡中有冷靜的堅硬。這種不可摧毀的堅和硬來自歷史的沉澱。
任性，一個有內涵很高級甚至很高檔的一個語彙，不容小覷。先看“任”，形聲字，從人，壬聲，本義為抱。《詩經·大雅·生民》篇中有“是任是負”，毛傳解釋：任，猶抱也。
任性之任，當為引申義，乃聽憑、聽任之義，比如說“任心”“任氣”等等。之所以說有內涵、高級、高檔，那是因為“性”字。
性，人的本性。《荀子·正名》：“性者，天之就也。”人，生下來即有的稟賦，天然如此。引而伸之，性還有性情、脾氣之義。按道理講，人，無論何時何地，都該先守住自己的天分——唯天所授，自然而然——並在此基礎上去發揚蹈厲有所作為。
傳統文士羨慕東往西來、隨情任性飛翔的鷗鳥沙鷺，那也是因為鳥兒心無城府，胸無雜念，自由自在：“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”（杜甫《旅夜書懷》）
任性的好處，與真率、倜儻、豁達、閒適等等語彙同生並長，如影隨形，不離不棄；向具有壓迫力量的名教、禮法、傳統和世俗等等力量叫板，對抗，讓個體生命獲得靈動的空間。
任性有時帶來負資產
但，問題是如果遺棄外物太甚，兀然自縱太甚，揆諸傳統、社會、習俗、律法等等，往往會讓一個人有“孤僻”“迂腐”之虞，一句話，在特定的政治集團、文化群體中很難混下去。
此時的任性之任，即轉換為放縱，恣蕩，不拘束，恣情使氣，驕縱乖張，妄言妄為，不按章程常理出牌，等等。即便如此，高人還是在看似頗具負面價值的表象中，發掘出正面的意義。南朝梁武帝敬事的高僧寶誌，有如下教誨：
任性浮沉若顛。
散誕縱橫自在。
遮莫刀劍臨頭。
我自安然不採。
如此來看，任性一直到底兒，讓心體極致澄澈，未嘗不可以有大無畏之真精神。
不要認為任性好像只屬於小屁孩、小夥伴，冬天要吃冰淇淋，睡前故事反覆聽，其實，我們的老夥伴，那些名垂青史的聖哲賢良，他們的精神世界中或多或少都以任性率真為底色。只不過他們把“任性”這個基本色調配勾兌得好，處理事情儘量時物我兩宜，與時無傷，而已。
內心深處是一口井，連我們都望不到底兒。井底藏有怪獸，威力大，戰鬥力強。如果是負資產，就要監控管理，如何放在一個安全區域，讓它不那麼拘束，或者小有幸福。
儒學家的任性
東漢時期的大經學家、文學家馬融，字季長，右扶風茂陵（今陝西興平）人，其人遍注群經，兼注《老子》《淮南子》，兼治儒道，古文經學在他的手裡已經達到成熟的境地。
此人，門生弟子眾多，生徒常常有千餘人；
個人修為：善鼓琴，好吹笛，達生任性，不拘儒者之節。
生活作風：則“居宇器服，多存侈飾”。
另外，馬大師的教書育人之道頗為獨特：自己坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂！
學術，娛樂，兩不耽誤，其樂融融。這樣的教學範兒，在今天的學術殿堂，恐不多見，或者說不堂而皇之。
史家對馬大師的“奢樂恣性”——這麼任性的行為舉止、思想做派，頗有不滿之處，加上政治上有投機取巧之嫌，甚至得出“知識能匡欲者鮮矣”的結論，真所謂的知識越多越反動！
還好，馬大師曲終奏雅，年八十八時卒於家，遺令薄葬。慎終追遠，馬大師不任性了，姑且算一件好事，否則史書就不加明文記載了。
梳理自古而來的任性的歷史，其實就是人性在此在生活的展開：女樂，酒色，奢靡之服飾、居室、車輿，不平之心氣意念……
必須忍時，不能任
如果說以學術見長的馬融大師之“任性”，只不過引來譏議，而走在仕途上的、在權力場中的小夥伴們，就需要切記：不可任性而為！畢竟一己之天性慾望滿足與否，在人精扎堆的環境中比的就是：忍。
特殊情況下，當“就是這麼任性”時，生命或許綻放異樣的光彩，但燃料往往就是肉體的生命和政治的生命。
還記得那個才高八斗的曹植嗎？人生的前半場，出眾的才華，父親的寵愛，“性簡易，不治威儀。輿馬服飾，不尚華麗”，典型的有為青年；下半場，曹植“任性而行”，不能自我砥礪，“飲酒不節”，競爭者曹丕則御之以術，矯情自飾，連宮人近侍都為之說好話，遂最後被定為權力的繼承者。從此，優遊宴樂的貴公子處處受到魏文帝曹丕到魏明帝曹叡的限制和打擊，四十一歲抑鬱而終。
還記得那個魏晉風流的代表人物阮籍、嵇康嗎？前者被人舉報——“任性放蕩，敗禮傷教”，若不是魏太祖心疼此人賢良，“素羸病”，或許早已以潔淨王道的名義投之四裔，放逐在外了。
後者的兄長嵇喜在嵇康的傳文有這樣的表述：
家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不脩名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業，恬靜無慾。性好服食，嘗採御上藥。善屬文論，彈琴詠詩，自足於懷抱之中……
這個越名教而任自然的名士最終司馬氏政權處死，留給世人“廣陵散於今絕矣”的悲慨。這一年，他年方不惑。
可以任性，最好不越界；不可任性，最好能識時務，為這個世界多留一份美好的詩句，曲調，等等，不是挺好的嗎？只是歷史，能回推，不能回退。歷史中的人呢？亦是如此。人性鋪展開，不是畫皮劃然脫落，而是人心若此，綿綿不絕，決絕和任性方成就歷史。提一下醒，總不為過吧。