'埃及古代並非伊斯蘭教國家，曾經法老後裔去哪了？現狀不容樂觀'
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
隨著科普特人政治身份提高，他們經濟實力也開始增強，在19世紀時，出現大量的地主和大商人。埃及四分之一的財富被科普特人掌握，45%的官職由科普特人擔任，這是科普特人歷史上從邊緣走向中心最輝煌時期。但科普特人的地位和財富增強，受到國內穆斯林的忌恨。
但科普特人好景不長，1882年，英國佔領埃及後，解僱了大量科普特人，一些親英國的穆斯林上臺，於是雙方的矛盾開始激化。到第一次世界大戰爆發前，埃及政府內科普特人已經很少了。
悲慘現狀
一戰結束後科普特人的悲慘命運又開始了。當時大量科普特人投身民族獨立運動，想通過民族獨立方式，融入埃及社會並獲得與穆斯林同等的地位。特別是1919年，反英大起義後，許多科普特人加入推行埃及民族主義的“華夫脫黨”。這個黨派的旗幟很有意思，綠色背景上有新月形和十字形，新月象徵穆斯林，而十字象徵科普特人，以此標誌埃及團結統一。
在轟轟烈烈的埃及獨立運動中，科普特人並沒有融入埃及社會。因為穆斯林並不相信科普特人，因此他們只有加強自身族群的認同。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
隨著科普特人政治身份提高，他們經濟實力也開始增強，在19世紀時，出現大量的地主和大商人。埃及四分之一的財富被科普特人掌握，45%的官職由科普特人擔任，這是科普特人歷史上從邊緣走向中心最輝煌時期。但科普特人的地位和財富增強，受到國內穆斯林的忌恨。
但科普特人好景不長，1882年，英國佔領埃及後，解僱了大量科普特人，一些親英國的穆斯林上臺，於是雙方的矛盾開始激化。到第一次世界大戰爆發前，埃及政府內科普特人已經很少了。
悲慘現狀
一戰結束後科普特人的悲慘命運又開始了。當時大量科普特人投身民族獨立運動，想通過民族獨立方式，融入埃及社會並獲得與穆斯林同等的地位。特別是1919年，反英大起義後，許多科普特人加入推行埃及民族主義的“華夫脫黨”。這個黨派的旗幟很有意思，綠色背景上有新月形和十字形，新月象徵穆斯林，而十字象徵科普特人，以此標誌埃及團結統一。
在轟轟烈烈的埃及獨立運動中，科普特人並沒有融入埃及社會。因為穆斯林並不相信科普特人，因此他們只有加強自身族群的認同。
1952年，科普特民族黨成立，此黨派以維護科普特人權益為目標，於是科普特人從宗教少數向民族認同轉變。但當他們試圖以政黨改變命運時，以納塞爾為首的軍官發動了“自由軍官組織”運動，推翻法魯克王朝，從此埃及進入軍人掌權的時代。這些軍官成為埃及高官，但並沒有科普特人，而是穆斯林精英。於是埃及又進入穆斯林掌權的時代。
埃及軍方掌權後，科普特人的民族黨及華夫脫黨被強行解散，科普特人也失去表達民族意願的渠道。更慘的是，一些科普特大地主所擁有土地被國有化，一些科普特人企業也被收歸國有，科普特人遭受重創，也失去在議會中代表席位。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
隨著科普特人政治身份提高，他們經濟實力也開始增強，在19世紀時，出現大量的地主和大商人。埃及四分之一的財富被科普特人掌握，45%的官職由科普特人擔任，這是科普特人歷史上從邊緣走向中心最輝煌時期。但科普特人的地位和財富增強，受到國內穆斯林的忌恨。
但科普特人好景不長，1882年，英國佔領埃及後，解僱了大量科普特人，一些親英國的穆斯林上臺，於是雙方的矛盾開始激化。到第一次世界大戰爆發前，埃及政府內科普特人已經很少了。
悲慘現狀
一戰結束後科普特人的悲慘命運又開始了。當時大量科普特人投身民族獨立運動，想通過民族獨立方式，融入埃及社會並獲得與穆斯林同等的地位。特別是1919年，反英大起義後，許多科普特人加入推行埃及民族主義的“華夫脫黨”。這個黨派的旗幟很有意思，綠色背景上有新月形和十字形，新月象徵穆斯林，而十字象徵科普特人，以此標誌埃及團結統一。
在轟轟烈烈的埃及獨立運動中，科普特人並沒有融入埃及社會。因為穆斯林並不相信科普特人，因此他們只有加強自身族群的認同。
1952年，科普特民族黨成立，此黨派以維護科普特人權益為目標，於是科普特人從宗教少數向民族認同轉變。但當他們試圖以政黨改變命運時，以納塞爾為首的軍官發動了“自由軍官組織”運動，推翻法魯克王朝，從此埃及進入軍人掌權的時代。這些軍官成為埃及高官，但並沒有科普特人，而是穆斯林精英。於是埃及又進入穆斯林掌權的時代。
埃及軍方掌權後，科普特人的民族黨及華夫脫黨被強行解散，科普特人也失去表達民族意願的渠道。更慘的是，一些科普特大地主所擁有土地被國有化，一些科普特人企業也被收歸國有，科普特人遭受重創，也失去在議會中代表席位。
由於科普特人的文化素質普遍高於國內的穆斯林，因此在國內受到重創後，他們於五十代末期向國外遷移，美國、加拿大、澳大利亞等國成為他們的理想之地，造成了埃及國內人才的流失，也削弱留在國內那些科普特人的實力。
雖然納塞爾並沒有表現出歧視科普特人的動向，他給予科普特人就業、教育、從軍等權力義務。而且納塞爾推行的是世俗主義，他關閉了宗教法庭，遏制伊斯蘭極端主義在埃及氾濫，這一點受到科普特人的歡迎。納賽爾在議會給予科普特人留有議席，還在政府中保留一名部長席位。
在納塞爾的強勢領導下，及世俗主義佔主導地位情況下，科普特人與穆斯林並沒有多少糾紛，但科普特人地位仍然不如國內的穆斯林。
1970年，納塞爾去後，薩達特上臺，他改變納塞爾時期的世俗人政策，其實統治時帶有伊斯蘭色彩，這就導致了穆斯林與科普特人之間的矛盾激化。此時科普特人勢單力薄，既要受到政府的壓力，還要遭受一些極商分子的攻南，處境很難。
科普特最為不滿的是，他們不能自由修建自己的教堂。因為奧斯曼帝國統治時，規定基督教徒要修建教堂必須政府認可，這種政策一直延續到納塞爾統治。由於科普特人口不斷增加，禮拜教堂已經不夠用，但科普人的申請卻被拒絕或者拖延，而清真寺卻不斷獲批，這就讓科普特人不滿。
在政府不批的情況下，科普特人只得偷偷建造一些做禮拜的場所，表面上是其他用途，但私下卻是教堂。科普特人偷偷的做法，又遭到當地穆斯林的憤恨，於是一些私建的教堂遭到極端分子的偷襲。薩達特上臺後情況並沒變，而是藉助伊斯蘭教鞏固他的統治。
1977年，埃及還通過了一個奇怪法律，規定按照伊斯蘭教法處罰犯罪，科普特人就反對，後來議會才沒實施。但1980年，埃及憲法依然把“沙里亞”（伊斯蘭教法）作為立法的根據，繼續推動伊斯蘭化，科普特人擔心命運再回到古代。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
隨著科普特人政治身份提高，他們經濟實力也開始增強，在19世紀時，出現大量的地主和大商人。埃及四分之一的財富被科普特人掌握，45%的官職由科普特人擔任，這是科普特人歷史上從邊緣走向中心最輝煌時期。但科普特人的地位和財富增強，受到國內穆斯林的忌恨。
但科普特人好景不長，1882年，英國佔領埃及後，解僱了大量科普特人，一些親英國的穆斯林上臺，於是雙方的矛盾開始激化。到第一次世界大戰爆發前，埃及政府內科普特人已經很少了。
悲慘現狀
一戰結束後科普特人的悲慘命運又開始了。當時大量科普特人投身民族獨立運動，想通過民族獨立方式，融入埃及社會並獲得與穆斯林同等的地位。特別是1919年，反英大起義後，許多科普特人加入推行埃及民族主義的“華夫脫黨”。這個黨派的旗幟很有意思，綠色背景上有新月形和十字形，新月象徵穆斯林，而十字象徵科普特人，以此標誌埃及團結統一。
在轟轟烈烈的埃及獨立運動中，科普特人並沒有融入埃及社會。因為穆斯林並不相信科普特人，因此他們只有加強自身族群的認同。
1952年，科普特民族黨成立，此黨派以維護科普特人權益為目標，於是科普特人從宗教少數向民族認同轉變。但當他們試圖以政黨改變命運時，以納塞爾為首的軍官發動了“自由軍官組織”運動，推翻法魯克王朝，從此埃及進入軍人掌權的時代。這些軍官成為埃及高官，但並沒有科普特人，而是穆斯林精英。於是埃及又進入穆斯林掌權的時代。
埃及軍方掌權後，科普特人的民族黨及華夫脫黨被強行解散，科普特人也失去表達民族意願的渠道。更慘的是，一些科普特大地主所擁有土地被國有化，一些科普特人企業也被收歸國有，科普特人遭受重創，也失去在議會中代表席位。
由於科普特人的文化素質普遍高於國內的穆斯林，因此在國內受到重創後，他們於五十代末期向國外遷移，美國、加拿大、澳大利亞等國成為他們的理想之地，造成了埃及國內人才的流失，也削弱留在國內那些科普特人的實力。
雖然納塞爾並沒有表現出歧視科普特人的動向，他給予科普特人就業、教育、從軍等權力義務。而且納塞爾推行的是世俗主義，他關閉了宗教法庭，遏制伊斯蘭極端主義在埃及氾濫，這一點受到科普特人的歡迎。納賽爾在議會給予科普特人留有議席，還在政府中保留一名部長席位。
在納塞爾的強勢領導下，及世俗主義佔主導地位情況下，科普特人與穆斯林並沒有多少糾紛，但科普特人地位仍然不如國內的穆斯林。
1970年，納塞爾去後，薩達特上臺，他改變納塞爾時期的世俗人政策，其實統治時帶有伊斯蘭色彩，這就導致了穆斯林與科普特人之間的矛盾激化。此時科普特人勢單力薄，既要受到政府的壓力，還要遭受一些極商分子的攻南，處境很難。
科普特最為不滿的是，他們不能自由修建自己的教堂。因為奧斯曼帝國統治時，規定基督教徒要修建教堂必須政府認可，這種政策一直延續到納塞爾統治。由於科普特人口不斷增加，禮拜教堂已經不夠用，但科普人的申請卻被拒絕或者拖延，而清真寺卻不斷獲批，這就讓科普特人不滿。
在政府不批的情況下，科普特人只得偷偷建造一些做禮拜的場所，表面上是其他用途，但私下卻是教堂。科普特人偷偷的做法，又遭到當地穆斯林的憤恨，於是一些私建的教堂遭到極端分子的偷襲。薩達特上臺後情況並沒變，而是藉助伊斯蘭教鞏固他的統治。
1977年，埃及還通過了一個奇怪法律，規定按照伊斯蘭教法處罰犯罪，科普特人就反對，後來議會才沒實施。但1980年，埃及憲法依然把“沙里亞”（伊斯蘭教法）作為立法的根據，繼續推動伊斯蘭化，科普特人擔心命運再回到古代。
不過這種狀況在穆巴拉克當總統後有所好轉，他採取了一些緩和宗教矛盾的政策，增加了科普特人修建教堂的數量，甚至增加了科普特人在政府中任職數量，由一名增加到兩名。穆巴拉克甚至宣佈，科普特人是埃及人民不可分割一部分，這些暫時消除了科普特人對政府的不滿。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
隨著科普特人政治身份提高，他們經濟實力也開始增強，在19世紀時，出現大量的地主和大商人。埃及四分之一的財富被科普特人掌握，45%的官職由科普特人擔任，這是科普特人歷史上從邊緣走向中心最輝煌時期。但科普特人的地位和財富增強，受到國內穆斯林的忌恨。
但科普特人好景不長，1882年，英國佔領埃及後，解僱了大量科普特人，一些親英國的穆斯林上臺，於是雙方的矛盾開始激化。到第一次世界大戰爆發前，埃及政府內科普特人已經很少了。
悲慘現狀
一戰結束後科普特人的悲慘命運又開始了。當時大量科普特人投身民族獨立運動，想通過民族獨立方式，融入埃及社會並獲得與穆斯林同等的地位。特別是1919年，反英大起義後，許多科普特人加入推行埃及民族主義的“華夫脫黨”。這個黨派的旗幟很有意思，綠色背景上有新月形和十字形，新月象徵穆斯林，而十字象徵科普特人，以此標誌埃及團結統一。
在轟轟烈烈的埃及獨立運動中，科普特人並沒有融入埃及社會。因為穆斯林並不相信科普特人，因此他們只有加強自身族群的認同。
1952年，科普特民族黨成立，此黨派以維護科普特人權益為目標，於是科普特人從宗教少數向民族認同轉變。但當他們試圖以政黨改變命運時，以納塞爾為首的軍官發動了“自由軍官組織”運動，推翻法魯克王朝，從此埃及進入軍人掌權的時代。這些軍官成為埃及高官，但並沒有科普特人，而是穆斯林精英。於是埃及又進入穆斯林掌權的時代。
埃及軍方掌權後，科普特人的民族黨及華夫脫黨被強行解散，科普特人也失去表達民族意願的渠道。更慘的是，一些科普特大地主所擁有土地被國有化，一些科普特人企業也被收歸國有，科普特人遭受重創，也失去在議會中代表席位。
由於科普特人的文化素質普遍高於國內的穆斯林，因此在國內受到重創後，他們於五十代末期向國外遷移，美國、加拿大、澳大利亞等國成為他們的理想之地，造成了埃及國內人才的流失，也削弱留在國內那些科普特人的實力。
雖然納塞爾並沒有表現出歧視科普特人的動向，他給予科普特人就業、教育、從軍等權力義務。而且納塞爾推行的是世俗主義，他關閉了宗教法庭，遏制伊斯蘭極端主義在埃及氾濫，這一點受到科普特人的歡迎。納賽爾在議會給予科普特人留有議席，還在政府中保留一名部長席位。
在納塞爾的強勢領導下，及世俗主義佔主導地位情況下，科普特人與穆斯林並沒有多少糾紛，但科普特人地位仍然不如國內的穆斯林。
1970年，納塞爾去後，薩達特上臺，他改變納塞爾時期的世俗人政策，其實統治時帶有伊斯蘭色彩，這就導致了穆斯林與科普特人之間的矛盾激化。此時科普特人勢單力薄，既要受到政府的壓力，還要遭受一些極商分子的攻南，處境很難。
科普特最為不滿的是，他們不能自由修建自己的教堂。因為奧斯曼帝國統治時，規定基督教徒要修建教堂必須政府認可，這種政策一直延續到納塞爾統治。由於科普特人口不斷增加，禮拜教堂已經不夠用，但科普人的申請卻被拒絕或者拖延，而清真寺卻不斷獲批，這就讓科普特人不滿。
在政府不批的情況下，科普特人只得偷偷建造一些做禮拜的場所，表面上是其他用途，但私下卻是教堂。科普特人偷偷的做法，又遭到當地穆斯林的憤恨，於是一些私建的教堂遭到極端分子的偷襲。薩達特上臺後情況並沒變，而是藉助伊斯蘭教鞏固他的統治。
1977年，埃及還通過了一個奇怪法律，規定按照伊斯蘭教法處罰犯罪，科普特人就反對，後來議會才沒實施。但1980年，埃及憲法依然把“沙里亞”（伊斯蘭教法）作為立法的根據，繼續推動伊斯蘭化，科普特人擔心命運再回到古代。
不過這種狀況在穆巴拉克當總統後有所好轉，他採取了一些緩和宗教矛盾的政策，增加了科普特人修建教堂的數量，甚至增加了科普特人在政府中任職數量，由一名增加到兩名。穆巴拉克甚至宣佈，科普特人是埃及人民不可分割一部分，這些暫時消除了科普特人對政府的不滿。
雖然少數科普特人任職高官，但很多職位及單位不招科普特人，軍事院校和警察院校也拒絕科普特人加入。不過科普特人教育水平很高，他們在埃及佔據著工程師、醫生、律師等崗位，是埃及中產階級的重要組成部分，但多數科普特人處於社會底層。聯合國前祕書長加利是科普特人，這只是一個特例，在埃及伊斯蘭佔有多數的情況下，科普特人依然不是主導。
主要原因
科普特人的處境之所以造成現在這樣的狀況，既有客觀因素，也有主觀因素，還有歷史因素。從客觀上看，科普特人數較少，這使得他們並不佔優勢。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
隨著科普特人政治身份提高，他們經濟實力也開始增強，在19世紀時，出現大量的地主和大商人。埃及四分之一的財富被科普特人掌握，45%的官職由科普特人擔任，這是科普特人歷史上從邊緣走向中心最輝煌時期。但科普特人的地位和財富增強，受到國內穆斯林的忌恨。
但科普特人好景不長，1882年，英國佔領埃及後，解僱了大量科普特人，一些親英國的穆斯林上臺，於是雙方的矛盾開始激化。到第一次世界大戰爆發前，埃及政府內科普特人已經很少了。
悲慘現狀
一戰結束後科普特人的悲慘命運又開始了。當時大量科普特人投身民族獨立運動，想通過民族獨立方式，融入埃及社會並獲得與穆斯林同等的地位。特別是1919年，反英大起義後，許多科普特人加入推行埃及民族主義的“華夫脫黨”。這個黨派的旗幟很有意思，綠色背景上有新月形和十字形，新月象徵穆斯林，而十字象徵科普特人，以此標誌埃及團結統一。
在轟轟烈烈的埃及獨立運動中，科普特人並沒有融入埃及社會。因為穆斯林並不相信科普特人，因此他們只有加強自身族群的認同。
1952年，科普特民族黨成立，此黨派以維護科普特人權益為目標，於是科普特人從宗教少數向民族認同轉變。但當他們試圖以政黨改變命運時，以納塞爾為首的軍官發動了“自由軍官組織”運動，推翻法魯克王朝，從此埃及進入軍人掌權的時代。這些軍官成為埃及高官，但並沒有科普特人，而是穆斯林精英。於是埃及又進入穆斯林掌權的時代。
埃及軍方掌權後，科普特人的民族黨及華夫脫黨被強行解散，科普特人也失去表達民族意願的渠道。更慘的是，一些科普特大地主所擁有土地被國有化，一些科普特人企業也被收歸國有，科普特人遭受重創，也失去在議會中代表席位。
由於科普特人的文化素質普遍高於國內的穆斯林，因此在國內受到重創後，他們於五十代末期向國外遷移，美國、加拿大、澳大利亞等國成為他們的理想之地，造成了埃及國內人才的流失，也削弱留在國內那些科普特人的實力。
雖然納塞爾並沒有表現出歧視科普特人的動向，他給予科普特人就業、教育、從軍等權力義務。而且納塞爾推行的是世俗主義，他關閉了宗教法庭，遏制伊斯蘭極端主義在埃及氾濫，這一點受到科普特人的歡迎。納賽爾在議會給予科普特人留有議席，還在政府中保留一名部長席位。
在納塞爾的強勢領導下，及世俗主義佔主導地位情況下，科普特人與穆斯林並沒有多少糾紛，但科普特人地位仍然不如國內的穆斯林。
1970年，納塞爾去後，薩達特上臺，他改變納塞爾時期的世俗人政策，其實統治時帶有伊斯蘭色彩，這就導致了穆斯林與科普特人之間的矛盾激化。此時科普特人勢單力薄，既要受到政府的壓力，還要遭受一些極商分子的攻南，處境很難。
科普特最為不滿的是，他們不能自由修建自己的教堂。因為奧斯曼帝國統治時，規定基督教徒要修建教堂必須政府認可，這種政策一直延續到納塞爾統治。由於科普特人口不斷增加，禮拜教堂已經不夠用，但科普人的申請卻被拒絕或者拖延，而清真寺卻不斷獲批，這就讓科普特人不滿。
在政府不批的情況下，科普特人只得偷偷建造一些做禮拜的場所，表面上是其他用途，但私下卻是教堂。科普特人偷偷的做法，又遭到當地穆斯林的憤恨，於是一些私建的教堂遭到極端分子的偷襲。薩達特上臺後情況並沒變，而是藉助伊斯蘭教鞏固他的統治。
1977年，埃及還通過了一個奇怪法律，規定按照伊斯蘭教法處罰犯罪，科普特人就反對，後來議會才沒實施。但1980年，埃及憲法依然把“沙里亞”（伊斯蘭教法）作為立法的根據，繼續推動伊斯蘭化，科普特人擔心命運再回到古代。
不過這種狀況在穆巴拉克當總統後有所好轉，他採取了一些緩和宗教矛盾的政策，增加了科普特人修建教堂的數量，甚至增加了科普特人在政府中任職數量，由一名增加到兩名。穆巴拉克甚至宣佈，科普特人是埃及人民不可分割一部分，這些暫時消除了科普特人對政府的不滿。
雖然少數科普特人任職高官，但很多職位及單位不招科普特人，軍事院校和警察院校也拒絕科普特人加入。不過科普特人教育水平很高，他們在埃及佔據著工程師、醫生、律師等崗位，是埃及中產階級的重要組成部分，但多數科普特人處於社會底層。聯合國前祕書長加利是科普特人，這只是一個特例，在埃及伊斯蘭佔有多數的情況下，科普特人依然不是主導。
主要原因
科普特人的處境之所以造成現在這樣的狀況，既有客觀因素，也有主觀因素，還有歷史因素。從客觀上看，科普特人數較少，這使得他們並不佔優勢。
主觀上看因素較多，也是制約科普特地位提高的原因。
一是法律層面堵塞了科普特人的政治需求，埃及政黨法規定，任何政黨不能建立在宗教基礎之上。因此，科普特人不可能擁有自己的政治需求。又加上科普特人在政府權力執法機關數量極少，表達訴求力量受限。
號稱四大文明古國的埃及，歷史悠久。特別是到埃及旅遊時，人們在參觀金字塔時，無不對其古老的歷史所驚歎。但這些歷史古蹟並非阿拉伯人所留下，很多人不明白，現在埃及是伊斯蘭教國家，幾千前的埃及法老們的後裔消失了嗎？
古老歷史
其實，埃及法老們的後裔並未消失，而是繼續生活在埃及，他就是現在的埃及科普特人，但與埃及的阿拉伯伊斯蘭信徒不一樣，他們是基督教的一個小分支科普特教派。這個教派不同於其他基督教，而是融合了古埃及與基督教文明，與歐美人更為接近。科普特的英語單詞雖然來自阿拉伯語，但卻是希臘語的古埃及語轉化而來。因此，科普特人與歐美人更為接近。
目前，科普特人的分佈很廣，除了埃及，在蘇丹、利比亞及北美、歐洲地區都有科普特人的身影。雖然科普特人是埃及的古老民族，但卻在埃及是少數族裔。據2016年埃及的官方數據，科普特人有1500多萬人，只佔埃及總人口的20%左右。科普特人族群認同主要源於科普特正教及科普特語言。
古埃及經過幾千年的演變和發展，科普特人也借鑑希臘字母和古埃及文字的字母，創制了自己的獨特的字母表。公元前30年，屋大維率領軍隊征服埃及後，埃及被羅馬帝國統治，由於羅馬帝國在埃及統治殘暴，並不被民眾所接受。期間聖馬可在公元1世紀把基督教傳入埃及，埃及人大都信奉了基督教，這是他們對多神教的羅馬帝國進行抵抗的一種形式。
由於埃及人信奉基督教的越來越多，羅馬帝國就進行鎮壓，公元三世紀時，在羅馬皇帝戴克留斯和戴裡克先的打壓下，基督教徒被迫害嚴重。期間科普特人仍然頑強的信奉基督教，並逐漸發展成具有影響力的修道士制度。公元四世紀，羅馬帝國改信基督教後，各教會對基督耶穌的性質爭論不斷，公元451年，亞歷山大教會與君士坦丁堡大公教分裂。
埃及地處地中海沿岸，該國有片肥沃的尼羅河三角洲和河谷，適宜種植糧食，因此成為很多帝國競相爭奪的地區，他們都希望控制這一地區，鞏固自己的勢力。並想以埃及作為跳板成為西進東擴的基地。在這些勢力不斷爭奪中，卻沒有科普特人的身影。也就是說，科普特人始終處於被統治的地位。
擠壓進程
公元7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯半島擴張，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人，開始向波斯和拜占庭進攻。公元642年，阿拉伯人征服了埃及，於是埃及開始伊斯蘭化。
阿拉伯人征服埃及後，向埃及遷移了大量的阿拉伯人，於是阿拉伯人及伊斯蘭教文化逐漸在埃及佔有主要地位。此時阿拉伯帝國無論其實力及文明都處於領先地位，於是阿拉伯語逐漸成為埃及本土的主要語言。語言及文化的滲透也帶來了宗教信仰的改變，大量埃及人信奉伊斯蘭教。
公元九世紀末期時，埃及的伊斯蘭教佔據絕對優勢。公元11世紀，阿拉伯語成為埃及的通用語言。到公元17世紀，古老的科普特語基本滅絕，只是成為科普特人做禮拜時所用。結果很明顯，埃及境內融合成阿拉伯人，科普特人被邊緣化。雖然從外貌特徵上看，科普特人與埃及穆斯林差不多，但科普特人卻不認可他們是阿拉伯人。
自公元七世紀後，埃及就先後在伊斯蘭教帝國及地方王朝的統治之下，科普特人不僅被邊緣化，而且成為二等臣民，阿拉伯語意為“被保護民”。他們不僅要繳納人頭稅，而且在日常生活中，本民族的宗教也受到限制。甚至復活節也不能舉辦公開的宗教活動，也不能建新的宗教場地。如果違反伊斯蘭教規，他們生命和財產也不受國家保護。
16世紀時，強大奧斯曼帝國崛起後，埃及又被奧斯曼帝國統治，科普特人的二等臣民地位被固定下來。奧斯曼帝國統治時期，根據不同宗教及民族，劃分為若干的地方自治區，但宗教成為一種政治身份，伊斯蘭教是統治者，他們可以支配國家權力及財富。科普特人只得承認他們的權威，並交納賦稅後，換來本民族有限自治權。
19世紀初，法國軍隊被趕出埃及後，一個叫穆罕默德·阿里的奪取了埃及政權，阿里家族在埃及統治了半個世紀。阿里家族放寬了科普特人的限制，他們認為無論什麼宗教的人，只要有才能都成為官員。此時大量科普特人成為官員，壓在科普特人頭上的人頭稅被廢除。1856年，奧斯曼帝國不得不出臺法律，給予帝國內基督徒與穆斯林同等的權利和義務，此時科普特人的“二等臣民”地位才發生變化。
隨著科普特人政治身份提高，他們經濟實力也開始增強，在19世紀時，出現大量的地主和大商人。埃及四分之一的財富被科普特人掌握，45%的官職由科普特人擔任，這是科普特人歷史上從邊緣走向中心最輝煌時期。但科普特人的地位和財富增強，受到國內穆斯林的忌恨。
但科普特人好景不長，1882年，英國佔領埃及後，解僱了大量科普特人，一些親英國的穆斯林上臺，於是雙方的矛盾開始激化。到第一次世界大戰爆發前，埃及政府內科普特人已經很少了。
悲慘現狀
一戰結束後科普特人的悲慘命運又開始了。當時大量科普特人投身民族獨立運動，想通過民族獨立方式，融入埃及社會並獲得與穆斯林同等的地位。特別是1919年，反英大起義後，許多科普特人加入推行埃及民族主義的“華夫脫黨”。這個黨派的旗幟很有意思，綠色背景上有新月形和十字形，新月象徵穆斯林，而十字象徵科普特人，以此標誌埃及團結統一。
在轟轟烈烈的埃及獨立運動中，科普特人並沒有融入埃及社會。因為穆斯林並不相信科普特人，因此他們只有加強自身族群的認同。
1952年，科普特民族黨成立，此黨派以維護科普特人權益為目標，於是科普特人從宗教少數向民族認同轉變。但當他們試圖以政黨改變命運時，以納塞爾為首的軍官發動了“自由軍官組織”運動，推翻法魯克王朝，從此埃及進入軍人掌權的時代。這些軍官成為埃及高官，但並沒有科普特人，而是穆斯林精英。於是埃及又進入穆斯林掌權的時代。
埃及軍方掌權後，科普特人的民族黨及華夫脫黨被強行解散，科普特人也失去表達民族意願的渠道。更慘的是，一些科普特大地主所擁有土地被國有化，一些科普特人企業也被收歸國有，科普特人遭受重創，也失去在議會中代表席位。
由於科普特人的文化素質普遍高於國內的穆斯林，因此在國內受到重創後，他們於五十代末期向國外遷移，美國、加拿大、澳大利亞等國成為他們的理想之地，造成了埃及國內人才的流失，也削弱留在國內那些科普特人的實力。
雖然納塞爾並沒有表現出歧視科普特人的動向，他給予科普特人就業、教育、從軍等權力義務。而且納塞爾推行的是世俗主義，他關閉了宗教法庭，遏制伊斯蘭極端主義在埃及氾濫，這一點受到科普特人的歡迎。納賽爾在議會給予科普特人留有議席，還在政府中保留一名部長席位。
在納塞爾的強勢領導下，及世俗主義佔主導地位情況下，科普特人與穆斯林並沒有多少糾紛，但科普特人地位仍然不如國內的穆斯林。
1970年，納塞爾去後，薩達特上臺，他改變納塞爾時期的世俗人政策，其實統治時帶有伊斯蘭色彩，這就導致了穆斯林與科普特人之間的矛盾激化。此時科普特人勢單力薄，既要受到政府的壓力，還要遭受一些極商分子的攻南，處境很難。
科普特最為不滿的是，他們不能自由修建自己的教堂。因為奧斯曼帝國統治時，規定基督教徒要修建教堂必須政府認可，這種政策一直延續到納塞爾統治。由於科普特人口不斷增加，禮拜教堂已經不夠用，但科普人的申請卻被拒絕或者拖延，而清真寺卻不斷獲批，這就讓科普特人不滿。
在政府不批的情況下，科普特人只得偷偷建造一些做禮拜的場所，表面上是其他用途，但私下卻是教堂。科普特人偷偷的做法，又遭到當地穆斯林的憤恨，於是一些私建的教堂遭到極端分子的偷襲。薩達特上臺後情況並沒變，而是藉助伊斯蘭教鞏固他的統治。
1977年，埃及還通過了一個奇怪法律，規定按照伊斯蘭教法處罰犯罪，科普特人就反對，後來議會才沒實施。但1980年，埃及憲法依然把“沙里亞”（伊斯蘭教法）作為立法的根據，繼續推動伊斯蘭化，科普特人擔心命運再回到古代。
不過這種狀況在穆巴拉克當總統後有所好轉，他採取了一些緩和宗教矛盾的政策，增加了科普特人修建教堂的數量，甚至增加了科普特人在政府中任職數量，由一名增加到兩名。穆巴拉克甚至宣佈，科普特人是埃及人民不可分割一部分，這些暫時消除了科普特人對政府的不滿。
雖然少數科普特人任職高官，但很多職位及單位不招科普特人，軍事院校和警察院校也拒絕科普特人加入。不過科普特人教育水平很高，他們在埃及佔據著工程師、醫生、律師等崗位，是埃及中產階級的重要組成部分，但多數科普特人處於社會底層。聯合國前祕書長加利是科普特人，這只是一個特例，在埃及伊斯蘭佔有多數的情況下，科普特人依然不是主導。
主要原因
科普特人的處境之所以造成現在這樣的狀況，既有客觀因素，也有主觀因素，還有歷史因素。從客觀上看，科普特人數較少，這使得他們並不佔優勢。
主觀上看因素較多，也是制約科普特地位提高的原因。
一是法律層面堵塞了科普特人的政治需求，埃及政黨法規定，任何政黨不能建立在宗教基礎之上。因此，科普特人不可能擁有自己的政治需求。又加上科普特人在政府權力執法機關數量極少，表達訴求力量受限。
二是科普特人自身不團結。從科普特千百年變化來看，他們並沒有形成團結一致的力量，而是寄希望於執政力量。高層與底層科普特人沒有形成團結一致的局面。
三是埃及沒有在宗融和解上下功夫，使科普特人與穆斯林因歷史原因積累的矛盾很深，雙方缺乏信任和尊重，因此衝突經常發生。
當然歷史因素也是一個無法饒開的因素。
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