（盛瀾撰文）
“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！”一曲惆悵撩人的《十五夜望月》，以輕盈的筆觸勾畫出一幅靜謐的思鄉圖。
烏鵲纏戀歸巢，桂花嫣然浸露，唯走他鄉的行者遠牧歸心、坐對燦爛星空、沽酒以望月抒懷、燃香寄無限思念，芝蘭默照悠遠綿長。
1000年間，樂於觀照己心的人兒無數次在皎潔的月光下寄情抒懷、真切演繹。人間醇香如酒的摯情在中秋夜瀰漫開來，歷久彌新，未曾間斷。
月光悠悠輕照,飄散出了一絲絲薄薄的溫馨浪漫的氣息,滲入了故園田野裡的清香，隨風吹來,將遠歸的遊子心續從沉醉之中喚醒過來……
（盛瀾撰文）
“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！”一曲惆悵撩人的《十五夜望月》，以輕盈的筆觸勾畫出一幅靜謐的思鄉圖。
烏鵲纏戀歸巢，桂花嫣然浸露，唯走他鄉的行者遠牧歸心、坐對燦爛星空、沽酒以望月抒懷、燃香寄無限思念，芝蘭默照悠遠綿長。
1000年間，樂於觀照己心的人兒無數次在皎潔的月光下寄情抒懷、真切演繹。人間醇香如酒的摯情在中秋夜瀰漫開來，歷久彌新，未曾間斷。
月光悠悠輕照,飄散出了一絲絲薄薄的溫馨浪漫的氣息,滲入了故園田野裡的清香，隨風吹來,將遠歸的遊子心續從沉醉之中喚醒過來……
中國人安土重遷，崇尚親戚相守，更將節日裡的團圓視為人生樂事。於是清秋朗月下的孤獨、他日相守的溫馨，種種滋味都會聚融成化解不開的情思。
清夜再讀宋時劉辰翁之《水調歌頭》：
明月幾萬裡，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時留。何處胡笳三弄，尚有南樓餘興，風起木颼颼。白石四山立，玉露下平洲。
醉青州，歌赤壁，賦黃樓。人間安得十客，譚笑發中流。看取橫江皓彩，猶似瀋河白璧，光氣徹天浮。舉首快哉去，燈火見神州。
“懸象著明，莫大乎日月。”日月運行規律向來是中國古代制訂曆法的基礎。而據其抽象出來的陰陽觀念，則是中國人理解自然和社會現象的基本概念。
從古至今，多少獨行人月下抒懷，寄情中秋，或是仰天慨嘆，或是月下獨酌。
身在異鄉的人兒總會在中秋之夜，讓那片幽清慰藉如水的情懷。一輪明月，從唐詩宋詞中升起，跌入遊子的心間，縷縷清輝托起縷縷情愫，潮溼了一樹桂花，潮溼了一地月光。
（盛瀾撰文）
“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！”一曲惆悵撩人的《十五夜望月》，以輕盈的筆觸勾畫出一幅靜謐的思鄉圖。
烏鵲纏戀歸巢，桂花嫣然浸露，唯走他鄉的行者遠牧歸心、坐對燦爛星空、沽酒以望月抒懷、燃香寄無限思念，芝蘭默照悠遠綿長。
1000年間，樂於觀照己心的人兒無數次在皎潔的月光下寄情抒懷、真切演繹。人間醇香如酒的摯情在中秋夜瀰漫開來，歷久彌新，未曾間斷。
月光悠悠輕照,飄散出了一絲絲薄薄的溫馨浪漫的氣息,滲入了故園田野裡的清香，隨風吹來,將遠歸的遊子心續從沉醉之中喚醒過來……
中國人安土重遷，崇尚親戚相守，更將節日裡的團圓視為人生樂事。於是清秋朗月下的孤獨、他日相守的溫馨，種種滋味都會聚融成化解不開的情思。
清夜再讀宋時劉辰翁之《水調歌頭》：
明月幾萬裡，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時留。何處胡笳三弄，尚有南樓餘興，風起木颼颼。白石四山立，玉露下平洲。
醉青州，歌赤壁，賦黃樓。人間安得十客，譚笑發中流。看取橫江皓彩，猶似瀋河白璧，光氣徹天浮。舉首快哉去，燈火見神州。
“懸象著明，莫大乎日月。”日月運行規律向來是中國古代制訂曆法的基礎。而據其抽象出來的陰陽觀念，則是中國人理解自然和社會現象的基本概念。
從古至今，多少獨行人月下抒懷，寄情中秋，或是仰天慨嘆，或是月下獨酌。
身在異鄉的人兒總會在中秋之夜，讓那片幽清慰藉如水的情懷。一輪明月，從唐詩宋詞中升起，跌入遊子的心間，縷縷清輝托起縷縷情愫，潮溼了一樹桂花，潮溼了一地月光。
相傳遠至周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動。中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。
延至兩宋，中秋賞月之風更盛，但也最為風雅文藝，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。
明清宮廷和民間的拜月賞月活動之規模達到高峰，我國各地至今仍然保存著諸多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古時遺蹟……
賞月的風俗本來源於祭月，城市規模的擴大和市民經濟的發展逐漸使得嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。
中國民間中秋賞月活動約始於魏晉時期，但未成習俗。到了唐代，中秋賞月、玩月一下子盛行起來，現在也能看到古籍文獻中都記載有賞月的內容。
前文提到兩宋時，就完全形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，已經被當時的社會正式認定為中秋節。
仔細比較您會發現與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
但宋代的中秋夜卻也是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。
這便揭示了於宋人而言，中秋還有另外一種形態，即中秋亦是世俗歡愉的假日：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭佔酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”。
（盛瀾撰文）
“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！”一曲惆悵撩人的《十五夜望月》，以輕盈的筆觸勾畫出一幅靜謐的思鄉圖。
烏鵲纏戀歸巢，桂花嫣然浸露，唯走他鄉的行者遠牧歸心、坐對燦爛星空、沽酒以望月抒懷、燃香寄無限思念，芝蘭默照悠遠綿長。
1000年間，樂於觀照己心的人兒無數次在皎潔的月光下寄情抒懷、真切演繹。人間醇香如酒的摯情在中秋夜瀰漫開來，歷久彌新，未曾間斷。
月光悠悠輕照,飄散出了一絲絲薄薄的溫馨浪漫的氣息,滲入了故園田野裡的清香，隨風吹來,將遠歸的遊子心續從沉醉之中喚醒過來……
中國人安土重遷，崇尚親戚相守，更將節日裡的團圓視為人生樂事。於是清秋朗月下的孤獨、他日相守的溫馨，種種滋味都會聚融成化解不開的情思。
清夜再讀宋時劉辰翁之《水調歌頭》：
明月幾萬裡，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時留。何處胡笳三弄，尚有南樓餘興，風起木颼颼。白石四山立，玉露下平洲。
醉青州，歌赤壁，賦黃樓。人間安得十客，譚笑發中流。看取橫江皓彩，猶似瀋河白璧，光氣徹天浮。舉首快哉去，燈火見神州。
“懸象著明，莫大乎日月。”日月運行規律向來是中國古代制訂曆法的基礎。而據其抽象出來的陰陽觀念，則是中國人理解自然和社會現象的基本概念。
從古至今，多少獨行人月下抒懷，寄情中秋，或是仰天慨嘆，或是月下獨酌。
身在異鄉的人兒總會在中秋之夜，讓那片幽清慰藉如水的情懷。一輪明月，從唐詩宋詞中升起，跌入遊子的心間，縷縷清輝托起縷縷情愫，潮溼了一樹桂花，潮溼了一地月光。
相傳遠至周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動。中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。
延至兩宋，中秋賞月之風更盛，但也最為風雅文藝，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。
明清宮廷和民間的拜月賞月活動之規模達到高峰，我國各地至今仍然保存著諸多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古時遺蹟……
賞月的風俗本來源於祭月，城市規模的擴大和市民經濟的發展逐漸使得嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。
中國民間中秋賞月活動約始於魏晉時期，但未成習俗。到了唐代，中秋賞月、玩月一下子盛行起來，現在也能看到古籍文獻中都記載有賞月的內容。
前文提到兩宋時，就完全形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，已經被當時的社會正式認定為中秋節。
仔細比較您會發現與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
但宋代的中秋夜卻也是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。
這便揭示了於宋人而言，中秋還有另外一種形態，即中秋亦是世俗歡愉的假日：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭佔酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”。
一盞滄海明月心，踏千古清霜而來，多少離愁別緒在這悠然揮灑的清輝裡拽緊遊子歸鴻的心。家國的惆悵，袍澤的酒杯，紅袖的淚痕……
“明月易低人易散，歸來呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒螿鳴露草。捲簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。
傳統月餅作為吉祥、團圓的象徵，一向寄託著人們的美好願望。
中土在初唐之際已然有了中秋吃月餅的習俗，但是月餅作為食品名稱並同中秋賞月聯繫在一起，則是五代以後的事情。
南宋文學家周密在《武林舊事》中首次提到“月餅”的名稱。
史載北宋皇家中秋節喜歡吃一種“宮餅”，民間俗稱為“小餅”，蘇東坡有詩云：“小餅如嚼月，中有酥和飴。”
北京天津一帶民間傳說在元末，燕王掃北之際，有百姓利用月餅來夾帶和傳遞反元舉事的信息，說明當時月餅已經走入尋常百姓家。
明清時期，麵點師已經把嫦娥奔月等神話故事作為食品藝術圖案印在月餅上。有一位清朝文人形容道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”，看來和現在的月餅已頗為相近了。
到了近代，各地就都有了很有名氣的專門製作月餅的作坊，月餅的製作更加精細，餡料考究，外型美觀，還分成平式、蘇式、廣式等不同風味。
（盛瀾撰文）
“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！”一曲惆悵撩人的《十五夜望月》，以輕盈的筆觸勾畫出一幅靜謐的思鄉圖。
烏鵲纏戀歸巢，桂花嫣然浸露，唯走他鄉的行者遠牧歸心、坐對燦爛星空、沽酒以望月抒懷、燃香寄無限思念，芝蘭默照悠遠綿長。
1000年間，樂於觀照己心的人兒無數次在皎潔的月光下寄情抒懷、真切演繹。人間醇香如酒的摯情在中秋夜瀰漫開來，歷久彌新，未曾間斷。
月光悠悠輕照,飄散出了一絲絲薄薄的溫馨浪漫的氣息,滲入了故園田野裡的清香，隨風吹來,將遠歸的遊子心續從沉醉之中喚醒過來……
中國人安土重遷，崇尚親戚相守，更將節日裡的團圓視為人生樂事。於是清秋朗月下的孤獨、他日相守的溫馨，種種滋味都會聚融成化解不開的情思。
清夜再讀宋時劉辰翁之《水調歌頭》：
明月幾萬裡，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時留。何處胡笳三弄，尚有南樓餘興，風起木颼颼。白石四山立，玉露下平洲。
醉青州，歌赤壁，賦黃樓。人間安得十客，譚笑發中流。看取橫江皓彩，猶似瀋河白璧，光氣徹天浮。舉首快哉去，燈火見神州。
“懸象著明，莫大乎日月。”日月運行規律向來是中國古代制訂曆法的基礎。而據其抽象出來的陰陽觀念，則是中國人理解自然和社會現象的基本概念。
從古至今，多少獨行人月下抒懷，寄情中秋，或是仰天慨嘆，或是月下獨酌。
身在異鄉的人兒總會在中秋之夜，讓那片幽清慰藉如水的情懷。一輪明月，從唐詩宋詞中升起，跌入遊子的心間，縷縷清輝托起縷縷情愫，潮溼了一樹桂花，潮溼了一地月光。
相傳遠至周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月活動。中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。
延至兩宋，中秋賞月之風更盛，但也最為風雅文藝，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。
明清宮廷和民間的拜月賞月活動之規模達到高峰，我國各地至今仍然保存著諸多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古時遺蹟……
賞月的風俗本來源於祭月，城市規模的擴大和市民經濟的發展逐漸使得嚴肅的祭祀變成了輕鬆的歡娛。
中國民間中秋賞月活動約始於魏晉時期，但未成習俗。到了唐代，中秋賞月、玩月一下子盛行起來，現在也能看到古籍文獻中都記載有賞月的內容。
前文提到兩宋時，就完全形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節日，已經被當時的社會正式認定為中秋節。
仔細比較您會發現與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。
但宋代的中秋夜卻也是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。
這便揭示了於宋人而言，中秋還有另外一種形態，即中秋亦是世俗歡愉的假日：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭佔酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”。
一盞滄海明月心，踏千古清霜而來，多少離愁別緒在這悠然揮灑的清輝裡拽緊遊子歸鴻的心。家國的惆悵，袍澤的酒杯，紅袖的淚痕……
“明月易低人易散，歸來呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒螿鳴露草。捲簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。
傳統月餅作為吉祥、團圓的象徵，一向寄託著人們的美好願望。
中土在初唐之際已然有了中秋吃月餅的習俗，但是月餅作為食品名稱並同中秋賞月聯繫在一起，則是五代以後的事情。
南宋文學家周密在《武林舊事》中首次提到“月餅”的名稱。
史載北宋皇家中秋節喜歡吃一種“宮餅”，民間俗稱為“小餅”，蘇東坡有詩云：“小餅如嚼月，中有酥和飴。”
北京天津一帶民間傳說在元末，燕王掃北之際，有百姓利用月餅來夾帶和傳遞反元舉事的信息，說明當時月餅已經走入尋常百姓家。
明清時期，麵點師已經把嫦娥奔月等神話故事作為食品藝術圖案印在月餅上。有一位清朝文人形容道：“月餅飽裝桃肉餡，雪糕甜砌蔗糖霜”，看來和現在的月餅已頗為相近了。
到了近代，各地就都有了很有名氣的專門製作月餅的作坊，月餅的製作更加精細，餡料考究，外型美觀，還分成平式、蘇式、廣式等不同風味。
咱們國家各地方均有不同的中秋風俗。我知道南方許多地區盛行中秋賞桂和觀潮，老北京地區則流行玩兔兒爺，此外還有廣州的樹中秋、安徽一帶的燒塔、香港的舞火龍等等，不少的民族地區也有跳月、拜月等習俗。
兩宋之後，中秋節便直接稱做團圓節，成為我國最具團圓意味的一個傳統節日。也正是在這一時期中秋節的團圓內涵已從一人的悲歡離合上升到國家一統、故土迴歸的層面，家國天下、故園離愁則成為千古揮之不去的文化情懷。
如今再逢月圓之際，願我炎黃先祖護佑億萬子孫之福澤，得承華夏一統、開萬載太平！
盛 瀾