《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
”立身苦被浮名累，涉世無如本色難“。在世上安身立命，最怕的就是為名利所累，最難的是以自己本來面目做人。名利之下，人做事會趨向於有利，從而忽略了內心的真正想法。可能收穫了暫時的名利，卻失掉了快樂。是快樂重要，還是名利更重要？
盛名之下，人為名所累，被迫爬到道德的至高點，被道德綁架，被輿論架高，你做的好事都是應該的，做出比他人更高的成績是應該的，做到別人做不到的是正常的，卻不被允許有一點瑕疵，有絲毫懈怠。這樣的生活, 你能堅持多久呢?
陷在“關中大俠”的名號裡，呂秀才一時無法自拔。自打他“曰”死了盜神姬無命並獲得朝廷預發的榮譽證書和一百兩銀子獎金之後，就開始滿世界得瑟。諸多一反常態的舉動，無非是想告訴世人：我是關中大俠，炫耀的成分是一定會有的，榮譽嘛，只有讓人知道才有價值；而且，知道的人越多，它的分量也就越重。
對於一個正常人來說，這樣的抬高，自己不敢有一點放鬆，未免讓人的精神長期保持在緊張狀態，生活在光環之下，每天的陽光都太刺眼了。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
”立身苦被浮名累，涉世無如本色難“。在世上安身立命，最怕的就是為名利所累，最難的是以自己本來面目做人。名利之下，人做事會趨向於有利，從而忽略了內心的真正想法。可能收穫了暫時的名利，卻失掉了快樂。是快樂重要，還是名利更重要？
盛名之下，人為名所累，被迫爬到道德的至高點，被道德綁架，被輿論架高，你做的好事都是應該的，做出比他人更高的成績是應該的，做到別人做不到的是正常的，卻不被允許有一點瑕疵，有絲毫懈怠。這樣的生活, 你能堅持多久呢?
陷在“關中大俠”的名號裡，呂秀才一時無法自拔。自打他“曰”死了盜神姬無命並獲得朝廷預發的榮譽證書和一百兩銀子獎金之後，就開始滿世界得瑟。諸多一反常態的舉動，無非是想告訴世人：我是關中大俠，炫耀的成分是一定會有的，榮譽嘛，只有讓人知道才有價值；而且，知道的人越多，它的分量也就越重。
對於一個正常人來說，這樣的抬高，自己不敢有一點放鬆，未免讓人的精神長期保持在緊張狀態，生活在光環之下，每天的陽光都太刺眼了。
就是這樣瀟灑的宋榮子，莊子對他依然不滿意，“猶有未樹也”
莊子既肯定了宋榮子破除世俗的見解，世間的善惡榮寵大小等都是相對的，無真理可言，但如果只是到了這個層次，那就是宋榮子的境界，舉世皆非，舉世皆榮，皆不動心。
莊子用列御冠列子去證明，宋榮子還沒有到達至高境界。列子是神一樣的存在，可以連雙腿的步行功能也放棄，靠雲霧就能飄來飄去。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
”立身苦被浮名累，涉世無如本色難“。在世上安身立命，最怕的就是為名利所累，最難的是以自己本來面目做人。名利之下，人做事會趨向於有利，從而忽略了內心的真正想法。可能收穫了暫時的名利，卻失掉了快樂。是快樂重要，還是名利更重要？
盛名之下，人為名所累，被迫爬到道德的至高點，被道德綁架，被輿論架高，你做的好事都是應該的，做出比他人更高的成績是應該的，做到別人做不到的是正常的，卻不被允許有一點瑕疵，有絲毫懈怠。這樣的生活, 你能堅持多久呢?
陷在“關中大俠”的名號裡，呂秀才一時無法自拔。自打他“曰”死了盜神姬無命並獲得朝廷預發的榮譽證書和一百兩銀子獎金之後，就開始滿世界得瑟。諸多一反常態的舉動，無非是想告訴世人：我是關中大俠，炫耀的成分是一定會有的，榮譽嘛，只有讓人知道才有價值；而且，知道的人越多，它的分量也就越重。
對於一個正常人來說，這樣的抬高，自己不敢有一點放鬆，未免讓人的精神長期保持在緊張狀態，生活在光環之下，每天的陽光都太刺眼了。
就是這樣瀟灑的宋榮子，莊子對他依然不滿意，“猶有未樹也”
莊子既肯定了宋榮子破除世俗的見解，世間的善惡榮寵大小等都是相對的，無真理可言，但如果只是到了這個層次，那就是宋榮子的境界，舉世皆非，舉世皆榮，皆不動心。
莊子用列御冠列子去證明，宋榮子還沒有到達至高境界。列子是神一樣的存在，可以連雙腿的步行功能也放棄，靠雲霧就能飄來飄去。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待也。
大意是：列子乘風漫遊，輕鬆美妙極了，過了十天半月才回來。他對於福報的事，並沒有汲汲去追求。列子雖然可以免於步行，還是要依靠風力才行。
莊子說，宋榮子舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
莊子認為，神人與道合為一體，擁有絕對自由和永恆，只有破而沒有立，這就是未樹的境界。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
”立身苦被浮名累，涉世無如本色難“。在世上安身立命，最怕的就是為名利所累，最難的是以自己本來面目做人。名利之下，人做事會趨向於有利，從而忽略了內心的真正想法。可能收穫了暫時的名利，卻失掉了快樂。是快樂重要，還是名利更重要？
盛名之下，人為名所累，被迫爬到道德的至高點，被道德綁架，被輿論架高，你做的好事都是應該的，做出比他人更高的成績是應該的，做到別人做不到的是正常的，卻不被允許有一點瑕疵，有絲毫懈怠。這樣的生活, 你能堅持多久呢?
陷在“關中大俠”的名號裡，呂秀才一時無法自拔。自打他“曰”死了盜神姬無命並獲得朝廷預發的榮譽證書和一百兩銀子獎金之後，就開始滿世界得瑟。諸多一反常態的舉動，無非是想告訴世人：我是關中大俠，炫耀的成分是一定會有的，榮譽嘛，只有讓人知道才有價值；而且，知道的人越多，它的分量也就越重。
對於一個正常人來說，這樣的抬高，自己不敢有一點放鬆，未免讓人的精神長期保持在緊張狀態，生活在光環之下，每天的陽光都太刺眼了。
就是這樣瀟灑的宋榮子，莊子對他依然不滿意，“猶有未樹也”
莊子既肯定了宋榮子破除世俗的見解，世間的善惡榮寵大小等都是相對的，無真理可言，但如果只是到了這個層次，那就是宋榮子的境界，舉世皆非，舉世皆榮，皆不動心。
莊子用列御冠列子去證明，宋榮子還沒有到達至高境界。列子是神一樣的存在，可以連雙腿的步行功能也放棄，靠雲霧就能飄來飄去。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待也。
大意是：列子乘風漫遊，輕鬆美妙極了，過了十天半月才回來。他對於福報的事，並沒有汲汲去追求。列子雖然可以免於步行，還是要依靠風力才行。
莊子說，宋榮子舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
莊子認為，神人與道合為一體，擁有絕對自由和永恆，只有破而沒有立，這就是未樹的境界。
不畏艱險去追求----不為了追求而追求----沒有追求
燕雀安識鴻鵠志，人生不能沒有追求。
執著於自己的追求，做展翅翱翔的大鵬，不做安於現狀不知進取的沒有追求的蜩和學鳩。
蜩和學鳩譏笑大鵬，認為他們自己可以從地面疾速起飛，碰上樹的枝條就停下來，飛不上去就落到地面上，已經不錯了，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。此為大小之辨。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
”立身苦被浮名累，涉世無如本色難“。在世上安身立命，最怕的就是為名利所累，最難的是以自己本來面目做人。名利之下，人做事會趨向於有利，從而忽略了內心的真正想法。可能收穫了暫時的名利，卻失掉了快樂。是快樂重要，還是名利更重要？
盛名之下，人為名所累，被迫爬到道德的至高點，被道德綁架，被輿論架高，你做的好事都是應該的，做出比他人更高的成績是應該的，做到別人做不到的是正常的，卻不被允許有一點瑕疵，有絲毫懈怠。這樣的生活, 你能堅持多久呢?
陷在“關中大俠”的名號裡，呂秀才一時無法自拔。自打他“曰”死了盜神姬無命並獲得朝廷預發的榮譽證書和一百兩銀子獎金之後，就開始滿世界得瑟。諸多一反常態的舉動，無非是想告訴世人：我是關中大俠，炫耀的成分是一定會有的，榮譽嘛，只有讓人知道才有價值；而且，知道的人越多，它的分量也就越重。
對於一個正常人來說，這樣的抬高，自己不敢有一點放鬆，未免讓人的精神長期保持在緊張狀態，生活在光環之下，每天的陽光都太刺眼了。
就是這樣瀟灑的宋榮子，莊子對他依然不滿意，“猶有未樹也”
莊子既肯定了宋榮子破除世俗的見解，世間的善惡榮寵大小等都是相對的，無真理可言，但如果只是到了這個層次，那就是宋榮子的境界，舉世皆非，舉世皆榮，皆不動心。
莊子用列御冠列子去證明，宋榮子還沒有到達至高境界。列子是神一樣的存在，可以連雙腿的步行功能也放棄，靠雲霧就能飄來飄去。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待也。
大意是：列子乘風漫遊，輕鬆美妙極了，過了十天半月才回來。他對於福報的事，並沒有汲汲去追求。列子雖然可以免於步行，還是要依靠風力才行。
莊子說，宋榮子舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
莊子認為，神人與道合為一體，擁有絕對自由和永恆，只有破而沒有立，這就是未樹的境界。
不畏艱險去追求----不為了追求而追求----沒有追求
燕雀安識鴻鵠志，人生不能沒有追求。
執著於自己的追求，做展翅翱翔的大鵬，不做安於現狀不知進取的沒有追求的蜩和學鳩。
蜩和學鳩譏笑大鵬，認為他們自己可以從地面疾速起飛，碰上樹的枝條就停下來，飛不上去就落到地面上，已經不錯了，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。此為大小之辨。
宋榮子不為榮譽所累，堅持真理，在人生道路上戰勝自我，繼續追求，這是不為了追求而追求
莊子不僅是一個浪漫的理想主義者，也是一個清醒的現實主義者。在當時戰亂頻繁的年代，老莊思想不是要求人們出世，而是以出世的精神去做入世的事情。
老莊思想的核心是人法地、地法天、天法道、道法自然。主張清靜無為，順應天道，逍遙齊物。無為，不是讓人們安於現狀，得過且過，而是不為了名利而追求，戰勝名利而專注於自我，追求精神自由。人們嚮往物質富有，精神富足的理想國度。在歷史上，老莊思想曾經成為人們追求精神自由和人格獨立的超脫之道。宋榮子的追求，不是為了追求而追求。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
”立身苦被浮名累，涉世無如本色難“。在世上安身立命，最怕的就是為名利所累，最難的是以自己本來面目做人。名利之下，人做事會趨向於有利，從而忽略了內心的真正想法。可能收穫了暫時的名利，卻失掉了快樂。是快樂重要，還是名利更重要？
盛名之下，人為名所累，被迫爬到道德的至高點，被道德綁架，被輿論架高，你做的好事都是應該的，做出比他人更高的成績是應該的，做到別人做不到的是正常的，卻不被允許有一點瑕疵，有絲毫懈怠。這樣的生活, 你能堅持多久呢?
陷在“關中大俠”的名號裡，呂秀才一時無法自拔。自打他“曰”死了盜神姬無命並獲得朝廷預發的榮譽證書和一百兩銀子獎金之後，就開始滿世界得瑟。諸多一反常態的舉動，無非是想告訴世人：我是關中大俠，炫耀的成分是一定會有的，榮譽嘛，只有讓人知道才有價值；而且，知道的人越多，它的分量也就越重。
對於一個正常人來說，這樣的抬高，自己不敢有一點放鬆，未免讓人的精神長期保持在緊張狀態，生活在光環之下，每天的陽光都太刺眼了。
就是這樣瀟灑的宋榮子，莊子對他依然不滿意，“猶有未樹也”
莊子既肯定了宋榮子破除世俗的見解，世間的善惡榮寵大小等都是相對的，無真理可言，但如果只是到了這個層次，那就是宋榮子的境界，舉世皆非，舉世皆榮，皆不動心。
莊子用列御冠列子去證明，宋榮子還沒有到達至高境界。列子是神一樣的存在，可以連雙腿的步行功能也放棄，靠雲霧就能飄來飄去。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待也。
大意是：列子乘風漫遊，輕鬆美妙極了，過了十天半月才回來。他對於福報的事，並沒有汲汲去追求。列子雖然可以免於步行，還是要依靠風力才行。
莊子說，宋榮子舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
莊子認為，神人與道合為一體，擁有絕對自由和永恆，只有破而沒有立，這就是未樹的境界。
不畏艱險去追求----不為了追求而追求----沒有追求
燕雀安識鴻鵠志，人生不能沒有追求。
執著於自己的追求，做展翅翱翔的大鵬，不做安於現狀不知進取的沒有追求的蜩和學鳩。
蜩和學鳩譏笑大鵬，認為他們自己可以從地面疾速起飛，碰上樹的枝條就停下來，飛不上去就落到地面上，已經不錯了，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。此為大小之辨。
宋榮子不為榮譽所累，堅持真理，在人生道路上戰勝自我，繼續追求，這是不為了追求而追求
莊子不僅是一個浪漫的理想主義者，也是一個清醒的現實主義者。在當時戰亂頻繁的年代，老莊思想不是要求人們出世，而是以出世的精神去做入世的事情。
老莊思想的核心是人法地、地法天、天法道、道法自然。主張清靜無為，順應天道，逍遙齊物。無為，不是讓人們安於現狀，得過且過，而是不為了名利而追求，戰勝名利而專注於自我，追求精神自由。人們嚮往物質富有，精神富足的理想國度。在歷史上，老莊思想曾經成為人們追求精神自由和人格獨立的超脫之道。宋榮子的追求，不是為了追求而追求。
人生至高境界：至人無己，神人無功，聖人無名，沒有追求，無我境界
列子御風而行，卻猶有所待，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎哉！故曰：“ 至人無己，神人無功，聖人無名。
如果能把握天地的本性，順從六氣的變化，暢遊於無窮的世界，他還有什麼必須依賴的東西呢？所以說，至人無一己的私念，神人無功業的束縛，聖人無名聲的牽掛。
大鵬鳥直上雲霄，需要藉助風的力量；宋榮子能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限，對於世俗的功名，沒有汲汲去追求，不過如此而已；列子御風而行，還是要藉助風力。都沒有達到理想的境界。
連莊子自己也沒有達到最高境界，所以，才是追求的極致目標：無一己私念，無功名束縛，無名聲負累。
《莊子》中的宋榮子，是一個最有脾氣的人，也是脾氣最大的一個人，他從不在乎世人對他的評價，也不在乎自己的地位，就算全世界的人都誇獎他，他也不會因此獲得鼓舞而更加勤奮，就算全世界的人都指責他，同樣地，也不會感到一丁點的沮喪。“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”他根本就不在乎聲譽或汙名這些身外之物，真正是個寵辱不驚的人。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。----《莊子 逍遙遊》
大意是：那些個才智可以當個一官半職的，品行可以親合一鄉人心意的，德行合乎國君要求而又能取信於百姓的，他們的自我感覺，也與這些小雀們並無區別。宋榮子禁不住取笑他們。像宋榮子這樣的人，全世界都讚揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限......
莊子肯定了宋榮子，不受外界輿論的束縛，懂得“內外”與“榮辱”的界限。“定乎內外之分，辯乎榮辱之境。”
心繫功名，為名所累，為利所用， 算不上真正的“逍遙者“
名和利只是別人口中的談資，為其所累，太不值得
據說當亞歷山大面對自己率領的幾十萬所向披靡的大軍，突然想到百年之後這些人連同他自己都將化為腐土殘骨時，不禁潸然淚下。人生的成敗又有極大的偶然性，“成者為王敗者寇”，為王為寇時勢使然。並且，沒有永恆的勝者，拿破崙也終有滑鐵盧，後世對他的評價也是好壞參半。因此，一個人要在眾多的同類中拔萃而出，在有限的生命裡贏得芳名並不是一件容易的事。盡半生之力，求得身後名，如果你是一個有過人之處的天才，還相對容易一些，如果是一個常人，可能要付出的就更多了。
人們渴望名聲，追逐名氣，為了出人頭第，不惜各種代價，甚至是自由。
在宋榮子看來，這些東西除了會束縛人，讓人不自由外，沒有任何用處。他更看重的，是精神的自由，不為世俗所左右的內心自由。
”立身苦被浮名累，涉世無如本色難“。在世上安身立命，最怕的就是為名利所累，最難的是以自己本來面目做人。名利之下，人做事會趨向於有利，從而忽略了內心的真正想法。可能收穫了暫時的名利，卻失掉了快樂。是快樂重要，還是名利更重要？
盛名之下，人為名所累，被迫爬到道德的至高點，被道德綁架，被輿論架高，你做的好事都是應該的，做出比他人更高的成績是應該的，做到別人做不到的是正常的，卻不被允許有一點瑕疵，有絲毫懈怠。這樣的生活, 你能堅持多久呢?
陷在“關中大俠”的名號裡，呂秀才一時無法自拔。自打他“曰”死了盜神姬無命並獲得朝廷預發的榮譽證書和一百兩銀子獎金之後，就開始滿世界得瑟。諸多一反常態的舉動，無非是想告訴世人：我是關中大俠，炫耀的成分是一定會有的，榮譽嘛，只有讓人知道才有價值；而且，知道的人越多，它的分量也就越重。
對於一個正常人來說，這樣的抬高，自己不敢有一點放鬆，未免讓人的精神長期保持在緊張狀態，生活在光環之下，每天的陽光都太刺眼了。
就是這樣瀟灑的宋榮子，莊子對他依然不滿意，“猶有未樹也”
莊子既肯定了宋榮子破除世俗的見解，世間的善惡榮寵大小等都是相對的，無真理可言，但如果只是到了這個層次，那就是宋榮子的境界，舉世皆非，舉世皆榮，皆不動心。
莊子用列御冠列子去證明，宋榮子還沒有到達至高境界。列子是神一樣的存在，可以連雙腿的步行功能也放棄，靠雲霧就能飄來飄去。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待也。
大意是：列子乘風漫遊，輕鬆美妙極了，過了十天半月才回來。他對於福報的事，並沒有汲汲去追求。列子雖然可以免於步行，還是要依靠風力才行。
莊子說，宋榮子舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
莊子認為，神人與道合為一體，擁有絕對自由和永恆，只有破而沒有立，這就是未樹的境界。
不畏艱險去追求----不為了追求而追求----沒有追求
燕雀安識鴻鵠志，人生不能沒有追求。
執著於自己的追求，做展翅翱翔的大鵬，不做安於現狀不知進取的沒有追求的蜩和學鳩。
蜩和學鳩譏笑大鵬，認為他們自己可以從地面疾速起飛，碰上樹的枝條就停下來，飛不上去就落到地面上，已經不錯了，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。此為大小之辨。
宋榮子不為榮譽所累，堅持真理，在人生道路上戰勝自我，繼續追求，這是不為了追求而追求
莊子不僅是一個浪漫的理想主義者，也是一個清醒的現實主義者。在當時戰亂頻繁的年代，老莊思想不是要求人們出世，而是以出世的精神去做入世的事情。
老莊思想的核心是人法地、地法天、天法道、道法自然。主張清靜無為，順應天道，逍遙齊物。無為，不是讓人們安於現狀，得過且過，而是不為了名利而追求，戰勝名利而專注於自我，追求精神自由。人們嚮往物質富有，精神富足的理想國度。在歷史上，老莊思想曾經成為人們追求精神自由和人格獨立的超脫之道。宋榮子的追求，不是為了追求而追求。
人生至高境界：至人無己，神人無功，聖人無名，沒有追求，無我境界
列子御風而行，卻猶有所待，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎哉！故曰：“ 至人無己，神人無功，聖人無名。
如果能把握天地的本性，順從六氣的變化，暢遊於無窮的世界，他還有什麼必須依賴的東西呢？所以說，至人無一己的私念，神人無功業的束縛，聖人無名聲的牽掛。
大鵬鳥直上雲霄，需要藉助風的力量；宋榮子能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限，對於世俗的功名，沒有汲汲去追求，不過如此而已；列子御風而行，還是要藉助風力。都沒有達到理想的境界。
連莊子自己也沒有達到最高境界，所以，才是追求的極致目標：無一己私念，無功名束縛，無名聲負累。
相關推薦
