火

序：鄉關河南

　在我的老家南陽，無論你是初來乍到的遠客，還是多次到訪的故交，南陽人見面頭一句話就是“你回來了？”

　　這句話，是把你當成了歸家的親人來歡迎。

　　作為河南西南部一個有著深厚歷史積澱的城市，南陽人樸素好客的意識自古而來，深具中國幾千年農耕文化的特色，一句“你回來了”千年傳承，不管時代怎麼發展，這句熱絡的問候，始終不曾改變。

　　不管從哪裡來的人，到這兒都有落葉歸根的感覺。對客人說“回來”，意味著這就是你的家，歡迎回到老家來，享受親人的盛情款待。

　　南陽就是河南的一個縮影。中原大地，更是整個中華民族的發祥地。河南具有深厚的根文化，是眾多中國大姓的起源地，西周分封八百諸侯，每個諸侯幾乎都流傳下來一個姓氏，這些諸侯的主要集散地就在河南。

　　很多人現在一問，都說是從洪洞大槐樹下出來的。其實大槐樹的很多人，也是中原人。現在散處於世界各地的華人，他們的祖先多數也是在河南。我們漢族是從哪兒來的？那是因為有了漢代，而劉邦斬蛇起義就在河南商丘永城。

　　中國人講究個落葉歸根。為什麼呢？人的年齡越大，出去的時間越長，“根”的吸引力便越大。《論語》裡也提到“父母在，不遠遊”，為什麼這麼說呢？並不是說父母在，就不出遠門了，而是說，如果有父母在，不管你走到哪裡，這裡就是家，你就不會走遠；這就是故鄉對遊子強大的吸引力；大而化之，就是中華文化對海外華人的強大吸引力，就是祖根的吸引力。只要“父母”“故鄉”在，對他們來說，不管走多遠，都是一種精神支撐。

　　“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”。幾千年來，人們都在尋找自己的故鄉。這個故鄉，既是自己生長的地方，也是祖根肇始之地。而河南，就是這樣一個“故鄉”，是中華民族的故鄉，更是海外遊子的故鄉。

　　海內外華人對故鄉祖根的深厚感情，我深有體會。

　　這麼多年，我寫了一些書，也得了一些獎，但我最看重的，是兩個獎，一是香港中學生在生日宴上頒發的“最受歡迎作家和作品獎”；二是美國中國貿易中心圖書博覽會評出的“海外最受歡迎的中國作家獎”。為什麼是這兩個呢？前者是因為孩子們不會作假，是完全發自內心的喜歡。後者則是因為華僑華人在海外的認可和支持。他們為什麼就給了我呢？就是因為我的書裡邊注入的中國文化理念比較多，那些老華僑或者是移民到美國以後，長期喝洋酒、吃洋飯、說洋話、做洋事，形成一種對故鄉驅之不去的懷念的需求。去國懷鄉的思緒不但不會削弱，其實是“與日俱增”的。我的作品中的“中國文化情結”得到大家的認可，當然不全是我自己的功勞，也有海外遊子文化心理的認同。

　　多年來，海內外華人來此尋根謁祖不斷。河南擁有如此厚重的根親文化資源優勢，近年來，也有一批學者進行了研究和挖掘，但更重要的是，研究出來後，要有面向全世界的對外傳播平臺。

　　目前，這種平臺還比較少。人家回來了不知道根在哪兒，你得給人家指路，得貼個標籤。

　　比如說，現在許多人都知道孔廟在曲阜，但也許不知道，孔子的祖祠就在河南商丘，曲阜人也認可這一點。而且老子、莊子故里也都在豫東一帶，這裡是我國儒教、釋教、道教的發祥地，可是過去在這方面的研究和宣傳還不夠。

　　這次家鄉媒體河南商報對源自河南的姓氏逐一探訪、梳理，繼而把每個姓氏的演變和沿革向外傳播，非常及時，也彌補了以前這方面出書的一個缺項。以前我們的姓氏研究，雖然資料詳實，但著重面向學術界，現在這本書出來，內容嚴謹，語言通俗可讀，很適合想了解姓氏文化的人群，以及海內外華人尋根。作為媒體，在傳播上又具有先天優勢，能非常好地把相對深奧的史實深入淺出地講清楚。這既是姓氏文化的一次全面普及，也是河南根親文化一次極好的傳播。看完本書，相信你會明白自己“從哪裡來”。

　　 二月河

　　 二〇一五年二月

尋根

自20世紀80年代起，中華大地出現了“尋根熱”。這是在新的歷史時期中華民族文化凝聚力和文化向心力的表現。尋根的內容是多方面的，如關於中華人文始祖的尋根、古代都城及其他城址的尋根、各門類文化尋根、家族尋根等等。其中姓氏尋根是各種文化尋根的重要組成部分，表現得尤其活躍。近10餘年來，河南省各級政府對姓氏尋根問題非常重視，成立了有關的機構團體，積極組織和安排了姓氏尋根方面的活動。許多專家學者對姓氏文化做了大量考察和研究工作，取得了不少成果。現在，中原姓氏尋根的熱潮正在持續發展，並引起社會民眾廣泛的關注。

中原姓氏尋根概述

中華姓氏，尋根河南

一、中華民族的姓氏之根在中原

中華文明的源頭、中華民族的發祥地在中原，這是當今全世界中國人的共識。中華民族的姓氏之根(主要指漢民族的姓氏)，絕大部分也在中原，這也是沒有疑義的。“中原”一詞，本來有廣義、狹義兩種解釋。廣義的中原指黃河流域，包括今天的河南省大部分及陝西、山西、河北、山東的一部分。狹義的中原則指古代的豫州一帶。其範圍大體相當於今天河南省的大部分地區。《爾雅·釋地》雲：“河南曰豫州。”這裡的“河南”即指黃河以南至淮河之間的廣大地區。因此，當代人們論及中原常取狹義，即指河南省而言。

本文敘述中原姓氏尋根，即取“中原”的狹義的概念，著重介紹當前河南省姓氏尋根的情況。中國的姓氏到底有多少，很難做出確切的統計。袁義達、杜若甫主編的《中華姓氏大辭典》中收錄的姓氏11,969個，其中單字姓5,327個，雙字姓4,329個，3個字以上的姓氏2,313個。這麼多的姓氏若要一一查明根源是非常困難的，要查明其中究竟有多少姓氏是源於河南的也同樣非常困難。今天談論姓氏尋根問題，只能以常見的、涵蓋人口較多的姓氏為基礎。根據袁義達、杜若甫提供的資料，按佔世界漢族總人口的比例大小排列出前100名大姓，第1名李姓佔漢族總人口的7194%，第2名王姓佔7141%，第3名張姓佔7107%，第100名文姓佔0.17%。100名大姓總計約佔漢族總人口的87%。河南省姓氏學專家謝鈞祥先生依據上述排序，著《中華百家大姓源流》一書(1996年10月中州古籍出版社出版)，詳細考察了這100家大姓的源流情況。根據這本書統計，這100家大姓中根源全部在河南或部分在河南的共73姓。當然，在這100家大姓之外，肯定還有很多姓氏是根源在河南的。1999年8月在雲南舉辦國際園藝博覽會時，河南省的劉翔南先生為博覽會的河南展地撰寫了尋根碑文，記錄了根源於河南的姓氏共150個，在世博會期間受到海內外華人的關注。這些數字資料儘管未必精確，但能夠在一定程度上說明中華姓氏多半根源於河南的事實。

針對河南省姓氏歷史文化資源具有極大優勢的狀況，1995年成立了“河南省中原姓氏歷史文化研究會”。河南省的一些專家學者積極進行姓氏文化方面的考察和研究，出版了不少有關姓氏尋根的著作和普及性書籍。如謝鈞祥、王大良先生主編的《源於河南千家姓》，1994年河南人民出版社出版；王大良先生主編的《百家姓尋根探祕叢書》，1995年四川人民出版社出版；鄭秀桂等先生主持編寫的《百家姓書系》，1998年天津新蕾出版社出版；王大良先生主編的《中國大姓尋根與取名》，1999年起由中國氣象出版社陸續出版。河南省中原姓氏歷史文化研究會還創辦了以研究姓氏文化為主的《歷史文化研究》季刊。從這些研究姓氏文化的著作及有關文章中，更可以看出眾多姓氏起源之根確在河南。

尋根

二、人文始祖尋根與姓氏尋根

中華民族都自謂是炎黃子孫，共同的文化心理使全世界的炎黃子孫都不忘自己的始祖，並具有強烈的探尋祖根的願望。現在，學術文化界一般認為中華民族有九大始祖，即伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、少昊、堯、舜、禹。這九大始祖都出自河南，後世姓氏根源於九大始祖的，當然也可以視為其姓氏之根在河南。

據古代傳說，伏羲居於陳地，死後葬於陳地，今河南淮陽有太昊陵，即伏羲墓。

炎帝、黃帝本是同父母兄弟，即少典(娶有蟲喬氏)之子，生於華陽(今河南新鄭)。新鄭市西有山即所謂具茨山，這裡在當代被確認為炎黃故里，經過整修，成為中華兒女的祭祖聖地，也成為當地著名的旅遊景點。新鄭市附近的新密市也有一處軒轅黃帝宮，是祭拜黃帝的另一處聖地。

顓頊高陽氏是黃帝的孫子，他生於若水，居於帝丘(今河南濮陽)。1987年，濮陽出土了用蚌殼砌塑的龍形圖案，被稱為“中華第一龍”，考古專家認為這就是顓頊的墓葬。帝嚳高辛氏相傳是黃帝的曾孫，居於西亳(今河南偃師)。少昊是黃帝的兒子，己姓，他在河南的遺蹟尚待查考。

堯和舜見於史籍記載的事蹟多在山西、山東、河北一帶，但他們也都是黃帝的後裔，在河南境內也有活動。堯的遺蹟與河南有關係的是其子丹朱被封于丹水，即今河南內鄉、淅川境內的丹江。

禹建立的最早的國家即在河南，即今河南的禹州。相傳大禹治水疏通黃河時曾劈開三門山導水東流，其地即今河南三門峽。河南開封市內有禹王臺，鄭州的黃河遊覽區有大禹的塑像，都標誌著禹在河南的功績及河南民眾對禹的懷念。

從宗族傳繼的關係來考察，九大始祖屬於三個血緣系統。伏羲和女媧兄妹是一個血緣系統，原為風姓，後世有些姓氏源於伏羲的(如程姓等)，都是風姓的系統。禹是鯀之子，鯀是舜之臣(被封為崇伯)，禹之子啟建立夏朝，從鯀到禹到啟自為一個血緣系統，後世有些姓氏源於禹的(如夏姓、禹姓等)都屬於禹的後裔。其餘六大始祖為一個血緣系統。炎帝和黃帝是親兄弟，顓頊、帝嚳、少昊、堯、舜都是黃帝的後代。後世姓氏中只有謝姓、姜姓等較少的一些姓氏根源於炎帝，而後世漢民族中數量眾多的姓氏皆為黃帝的後裔。

據《史記》、《國語》等史籍記載，黃帝25子，得姓的有14人，除去其中重複的2姓，實有12姓，周朝始祖姬姓即在這12姓之中，後世姓氏源於這12姓的，或源於周朝的姬姓宗室被封的諸侯國者，也都是黃帝的後裔。黃帝妻嫘祖所生的兩個兒子，一名玄囂，一名昌意。玄囂的孫子即為帝嚳，帝嚳的兒子放勳即是帝堯。昌意之子即顓頊，顓頊傳數代為重華即是帝舜。關於少昊，有一種說法說他是黃帝的兒子，名摯，字青陽，己姓(也有一說他是東夷部落首領，非黃帝血統)，即少昊金天氏。因此，後世的許多姓氏分別根源於顓頊(如李姓、趙姓等)，根源於堯和帝嚳(如劉姓等)，根源於舜(如陳姓、胡姓等)，根源於少昊(如金姓、尹姓等)，這些也都是黃帝的後裔。對中華人文始祖進行尋根究底的考察，有益於解決姓氏尋根方面的許多疑難問題。如張氏的祖根是黃帝的孫子張揮，但張揮的身世卻有不同的說法。《元和姓纂》、《世本》記雲“黃帝第五子青陽生揮”，《新唐書·宰相世系表》記雲“黃帝子少昊青陽氏第五子揮”，都說揮是青陽氏的兒子。但古籍中一說黃帝子玄囂為青陽氏，一說少昊字青陽，那麼，揮的父親究竟是玄囂還是少昊呢？對於這個問題，河南省的專家學者進行了深入的研究，寫出不少論文，其中程有為的《揮的身世與青陽地望考》、王大良的《張姓始祖揮及活動地域考》論述較詳。經過多方論證，大家一致認為張揮是玄囂的兒子，張姓起源於古青河(後世稱清河或清水河)上游，即今河南濮陽一帶。專家學者研究的成果得到社會的公認，濮陽市政府修復了張揮墓等遺蹟，併成立了濮陽市張氏文化研究會。1998年11月，世界張氏宗親會會長親往濮陽張氏祖地拜謁了張氏始祖張揮墓，他對於濮陽市政府及河南省的專家學者所做的有意義的工作給予了良好的***價。

關於劉姓的尋根，也是一個生動的事例。史籍有兩種說法：一說劉姓起源於黃帝之子12姓中的祁姓，因帝嚳及其子堯為祁姓，故劉姓是堯的後代；二說劉姓出自周朝的姬姓。而《新唐書·宰相世系》在認為“劉氏出自祁姓”的同時，又說劉氏子孫中那位養龍的劉累的後代到了周朝被封為杜伯，稱唐杜氏，後來杜氏的後人中有位士會由秦歸晉，其子留居於秦，稱劉氏。不同的說法關涉到劉氏的起源地。若說被成王封於劉邑的劉氏，則其地在今河南偃師；若說留居於秦國的劉氏，則其地在今陝西鳳翔。對於這樣的問題，河南的專家學者進行了深入的研究與考察，最後認定劉姓的始祖為夏朝第13位皇帝孔甲的“御龍氏”劉累。劉累所居的邱公古城，在今河南省魯山縣的昭平湖風景名勝區內。這裡尚存有邱公古城址、劉累墓等遺蹟。這一研究結果很快得到社會有關方面的認可。現在，河南省平頂山市申辦2003年世界劉氏宗親聯誼會第四屆大會的承辦權，已獲成功，正在進行有關的籌備工作。

尋根文化牆

三、都城尋根與姓氏尋根

河南由於是中華民族的發祥地，歷史上在這裡建都的地點最多。尤其是自遠古時期至春秋、戰國時，河南境內的古都更是不可勝數。夏代以前的建都情況，如伏羲和炎帝都於陳(今淮陽)，黃帝都於有熊(今新鄭)，顓頊都於帝丘(今濮陽)，帝嚳都於亳(今偃師)，這些都形成了共識。夏朝最早的都城在陽城(今河南登封東南告成鎮)，商朝前期或中期的都城一度在鄭州，這些也都進行了大量的考察和研究。關於西周時期的都城和春秋、戰國時期列國的都城的探討，也陸續有不少重要成果問世。河南省社會科學院考古所前所長馬世之研究員對於周代古都的研究用力最多，如對西周都城、東周洛陽王城、古蔡國城、息國故城、古楚王城以及楚國在中原建都於丹陽、淮陽史蹟的研究，都有新發現和新見解。

特別是戰國時期趙都中牟被認為在河南鶴壁，是近幾年來河南古都尋根的重大突破。《史記·趙世家》記載：“獻侯少即位，治中牟。”趙都中牟的確切位置，歷來有三種說法：一說在今河南中牟，二說在今河北的邯鄲、邢臺之間，三說在今河南的湯陰、鶴壁一帶。從1998年起，河南省社會科學院考古所和鶴壁市文物局聯合進行專題研究和實地考察，確定趙都中牟在今鶴壁市南鹿樓與故縣一帶。

古代都城尋根是和姓氏尋根緊密聯繫在一起的。因為許多姓氏源於古代最早分封的諸侯國，如黃姓源於古黃國、許姓源於古許國、郭姓源於古虢國等。對古國古都的考察，對理清某些姓氏的源與流來說，都是關鍵性問題。如趙都中牟的被確定，對理清趙姓的根源流派就具有重要的意義。趙氏出自嬴姓，祖先是顓頊的裔孫伯益，伯益的九世孫即周穆王時的著名馭手造父，再傳七世為東周諸侯之一趙叔帶。公元前475年韓、趙、魏三家分晉時，趙襄子最先建都晉陽(今山西太原市東南)，公元前423年趙獻侯即位時遷都中牟。如今確定趙都中牟在河南鶴壁，對於認識後世河南境內的趙姓的幾大分支的源起，提供了新的重要線索。

關於禹都陽城的考察，對於禹的後代產生的姓氏來說，也明確了最早的起源地。陽城本為山名，在今河南登封市北。古禹國中心地域在今河南禹州，陽城的位置後世屢有變動，武則天時此地曾置告成縣。當代有關專家學者經過研究和實地考察，一般都認為禹都陽城在今登封市告成鎮的王城崗(也有的學者持有異議)。這一結論使當代禹的後裔禹姓為尋得根源而感到高興。除國內的禹姓之外，韓國也有禹姓，而且韓國禹姓也認為他們是大禹的後裔。2001年9月，韓國禹氏宗親代表一行9人來到中國河南尋根，他們參觀考察了登封王城崗遺址，為能夠親自到“禹都陽城”舊址祭奠先祖而引以為榮。

值得提起的還有謝姓的尋根，同古代謝姓始祖封地的尋根也大有關聯。謝姓出自炎帝之後，傳到西周末年周宣王的舅舅申伯，被封於謝邑，於是申伯即成謝姓始祖。但這個謝邑在什麼地方，卻有不同的說法。一說謝邑在今山東兗州市附近的謝城，二說在今河南汝南的謝城，三說在今河南信陽市西北，四說在今河南南陽市宛城區，五說在今河南唐河縣。而在唐河縣的這種說法又有唐河的上屯、郭灘、蒼臺三種。河南省的一些專家學者對這個問題進行了深入的研究和考察。觀點傾向於謝氏根源在南陽、唐河兩種說法。世界謝氏總會既承認南陽，也承認唐河。世界謝氏總會會長謝漢儒認為，古謝邑“究竟在唐河，抑在南陽？此事關係祖先源流，不可不慎？?繼續追尋發掘，以科學方法探求實證，今年不成，期之來年，今世不成，期之子子孫孫繼續努力”。他的意見符合情理，深得海內外謝姓人氏贊同。

當代河南關於其他古都古城的尋根，也做了不少工作。如河南潢川對黃國故城的考察，確認該城在今潢川縣西北6公里處的淮河南岸、小黃河西岸。又如河南沁陽對於阝國故城的考察，確認該城在今沁陽市西北11公里處於阝邰村東，由此可斷定這裡是于姓的起源地。諸如此類對古都古城的考察，所取得的成果為姓氏尋根提供了豐富的歷史依據。

姓氏家訓

四、門類文化尋根與姓氏尋根

中原文化積澱豐厚，歷史悠久，一些門類的文化尋根也往往追溯到河南。1999年9月，由中國東方文化研究會、河南省東方文化研究會、河南省淇縣人民政府和香港孔教學院、香港中華文化有限公司共同主辦，在淇縣召開了東方文化中原尋根學術研討會。會議的中心議題是探討中華文化的一些主要代表性門類，如儒家文化、道家文化、墨家文化、兵家文化等在河南的淵源。

對儒家文化及洛學的研究也是同姓氏尋根有聯繫的。儒家始祖孔子是山東人，但孔姓的祖根卻在河南。據歷史記載，孔姓源於黃帝后裔中的子姓。傳說帝嚳次妃簡狄吞乙卵生契，被賜姓子氏，後代又將“子”字加“乙”為“孔”字，傳數世即為商的始祖成湯。再傳若干代至殷王帝乙長子微子啟受封於宋(今河南商丘一帶)，此後孔姓成為這裡的名門望族，再後來到宋國大司馬孔父嘉的兒子孔防叔逃往魯國，才有山東的孔氏。因此，當代孔姓後裔既以山東曲阜為本根，也以河南商丘為本根。宋代理學代表人物邵雍祖根是西周的召公。召公原來的封地在召(今陝西岐山)，東周時召公後代被改封於王屋(今河南濟源市邵源鄉)，戰國時召氏流播於汝南、安陽等地，因避禍而將姓氏字加偏旁為“邵”。洛陽程氏源出風姓，顓頊時有重和黎兄弟分任司天、司地之職，即程氏始祖，其後裔在周初被封於程，建立程國，其地在今洛陽市東。宋代邵雍與二程的出現，是邵姓、程姓後人的驕傲，因此當代邵、程二姓後裔的尋根問祖也有人到洛陽瞻拜有關的遺蹟。程頤晚年居住在洛陽龍門南耙樓山下，即今河南嵩縣田湖鎮程村，此地今被稱為“兩程故里”。程頤的十八代孫明朝的程世寅曾編撰《兩程故里志》，後又由程宗孟續修，當代河南太康人程鷹等重新加以整理，已於1992年由河南大學出版社出版。此書對於探尋程氏祖根及宋代理學淵源，都是一份有重要價值的文獻資料。

道家文化的源頭在河南是沒有疑義的。因道家始祖老子原籍在楚國苦縣厲鄉曲仁裡，即今河南鹿邑縣太清宮鎮。老子即李耳，字伯陽，是李氏遠祖中的重要人物。考察道家始祖的淵源，也即是考察李姓的淵源。唐代林寶的《元和姓纂》稱李耳為李利貞的十一世孫，宋代編撰的《新唐書·宗室世系》又做了更詳細的記述。據記載，李氏祖根為顓頊之子大業，其孫皋陶在堯時任大理(司法長官)之職，之後數世皆為大理，以官命族為理氏。又傳數世至殷紂王時的理徵，獲罪被殺，其子利貞逃難於伊侯之墟，食木子(一種木本植物的果實)得活命，就改理氏為李氏。至老子李耳的八世孫李曇，聲名顯赫，其子孫流播隴西、趙郡等地，再四處遷居，皆成望族，於是後世李氏多為李曇的後裔，也即是老子李耳的後裔。因此，當代世界李姓後人尋根問祖，也常見到河南鹿邑的太清宮祭拜老子，把道家文化的尋根同李氏的尋根自然地結合起來。

關於墨家文化的尋根，近些年也有新的進展。河南的專家學者最新研究與考察的結果認定墨子的裡籍為魯陽，即今河南魯山。關於兵家文化與武林文化的尋根在河南也不斷有新的活動。戰國時期著名的兵家代表人物鬼谷子在雲夢山講學，一代名人如蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂等都是他的學生，其地在今河南淇縣境內。淇縣政府對有關遺蹟予以修復，於是這裡被稱為“中國古代第一軍校”，成為一處重要的文化旅遊景點，對研究兵家文化的源頭具有重要價值。武林文化源於北方，河南是源頭之一，尤其是少林武術源於嵩山少林寺，號稱“天下武學正宗”。而同姓氏尋根關係密切的文化尋根還有隱逸文化尋根。這就是許姓的尋根。據歷史記載，西周初，周武王把炎帝的裔孫伯夷的後代姜文叔封於許，建立男爵許國，此為許姓之始。按照這種說法，許姓出自姜姓，是炎帝之後，自建立許國起，後代即姓許。由於許國弱小，春秋時為楚、鄭等大國所逼，多次遷徙，其都先後在葉(今河南葉縣)、城父(今安徽亳州)、白羽(今河南西峽)、容城(今河南魯山東南)等地，具體位置實難查考。河南省有關專家學者對許姓根源進行了深入的研究與考察，認為許姓的始祖是許由。許由隱居及洗耳的地方即在今河南登封市的箕山，許國、許地、許姓之許皆源於許由。而許由又是最早的隱士，也可以說是中國隱逸文化的祖根。這樣，就把姓氏尋根和隱逸文化的尋根結合在一起。

尋根儀式

五、獨具特色的固始尋根

近數年來，福建和臺灣的許多姓氏在探尋祖根的過程中，發現他們的祖先在歷史上大都來自“光州固始”(即今河南省信陽市的固始縣)，於是在他們的家族和每個人的思想中形成一種帶有普遍性的固始情結，他們對於根在中原的印象便是“光州固始”。這一現象引起從事中原文化研究和姓氏文化研究的專家學者注意，稱之為“固始尋根”。

固始在今河南省的最東南部，全縣在淮河以南，東境與安徽六安鄰近，地理位置特殊。按照古代廣義的“中原”概念，固始已不屬於中原，但今天它是河南省所屬的一個縣，我們在討論問題時不妨仍然把它看做中原的一部分。歷史上，固始是中原人渡淮之後向東南前往廬州、安慶、徽州直至浙閩的必經之處，是歷代中原民眾南遷的集散地。對於南遷至閩臺的中原姓氏後裔來說，固始不是這些姓氏最早的本根所在，但它卻是在姓氏尋根過程中必然會探尋到的較近的根源。因此可以說，固始尋根是獨具特色的。固始成為閩臺一帶許多姓氏近根集中的地區，與中國歷史上中原民眾三次大規模地向東南遷徙有直接的關係。第一次是西晉末年隨著晉朝皇帝的南渡而出現的移民潮。《閩書》記雲：“永嘉二年，中原板蕩，衣冠始入閩者八族，所謂林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是也。”《福建通志》、《福州通志》及福建的杜黃陳鄭等大姓的家譜族譜中也有相關的記載。這八個姓氏的原始祖根皆在中原，但他們大規模南遷的始發地卻未必都起於固始，只有福建客家人的林氏原曾“聚族於河南光州”。

中原大姓南遷並且起於固始的是以後的兩次移民潮。第二次發生在唐朝初期。唐高宗總章二年(669年)陳政入閩平叛，其哥哥陳敏、陳敷率58姓軍校增援，這些人都是固始人。到陳政之子陳元光任漳州刺史時，這58姓軍校便在閩地落籍，建設與開發漳州，陳元光父子因此被譽為“開漳聖王”。於是固始陳氏和固始58姓便成為福建居民的重要組成部分。

第三次大規模移民潮發生在唐朝末年至五代十國時期。十國之一的閩國的創建者王審知即是光州固始人。唐末大亂，農民起義軍首領之一王緒率眾攻佔光州，自領光州刺史，王審知及其兄王潮、弟王審圭阝參加了王緒的軍隊。不久王審知兄弟殺掉王緒，王潮代領光州刺史。王潮死後，王審知在唐末時被朝廷授為威武軍節度使、福建觀察使，於是率部入閩，割據一方，五代初後梁開平三年(909年)被朱溫封為閩王，945年閩國被南唐滅掉。王審知及其子孫經營閩地數十年，原來入閩時所率本部軍校多為光州固始人，後來都在閩地落籍。隨王審知入閩的固始人，有不少是中原的大姓，如鄭姓等。

從以上考察可知，唐初陳元光和五代王審知兩次率眾入閩，在福建入籍定居，繁衍生息，構成了後世福建民眾的主體，究其根源，多來自固始。今天可以看到的福建一些大姓的族譜、家譜，如王、陳、劉、黃、鄭、周、許、方、曾、吳、謝、尤、施、餘、顏、呂等20餘種譜牒資料中，都有其祖先由固始入閩的記載。而臺灣的民眾又大多數都是來自福建的，因此，臺灣的姓氏自然也有相當大的比例來自光州固始。有人說，福建人來自固始的，佔福建人口總數的70%左右，而臺灣人來自福建的，佔臺灣人口總數的70%左右。由此推算，臺灣人應有約半數來自河南固始。今見《臺灣通志·氏族篇》中記載，大約有60個姓氏來自光州固始。這樣的事實，說明河南的固始對於閩臺地區的姓氏尋根來說，確實具有非常重要的地位。

炎帝

黃帝