作者 | 陳興安
閱讀提示
◎因保羅·費耶阿本德觀點趨於極端，維護和論證相對主義、非理性主義、反科學主義，提倡認識論無政府主義，所以被認為是當代科學哲學中的最大異端，得名“科學最壞的敵人”。
◎本書輯錄了費氏一生講課的精華，探討了“科學是什麼”和“知識是什麼”等問題，緊緊圍繞西方理性主義和科學世界觀興起這條主線來講授哲學內容，強調科學家的倫理責任，批判科學成見。
《科學的專橫》，[美]保羅·費耶阿本德著，[德] 埃裡克·奧博海姆編著，郭元林譯，韓永進校，中國科學技術出版社2018年11月出版
在我們的日常話語體系中，“科學”無疑是個高大上的概念，因為一提到它，人們總是會聯想到“正確”“理性”“客觀”“精確”“規律性”“完美”等。
通常的描述給人的印象是，科學是真善美的統一，是人類認識的理想型態和文明智慧的化身；科學是人類理性認識的結晶，是對外在客觀規律的反映，是人們正確行為的指針。
當代西方科學哲學家保羅·費耶阿本德則從專業的視角，提出了與眾不同的獨到理解和看法。
保羅·費耶阿本德（1924—1994，以下簡稱費氏）是20世紀最知名的科學哲學家之一，是科學歷史主義學派的主要代表人物。主要著作有《反對方法——無政府主義認識論綱要》《自由社會中的科學》，以及《告別理性》等。
《科學的專橫》根據費氏1992年在意大利特倫特大學向普通聽眾所作的系列講座，經作者本人編輯整理而成，較為全面地反映了他基本的學術觀點。
由於是學術講演，且聽眾多為非專業人士，所以該書異於一般的學術著作，在組織結構、表述形式和語言風格等方面就不顯得那麼嚴整、刻板和冗長，而是讓人有某些輕鬆、直觀和詼諧的感覺。
作者就像一位年長的智者，以講故事的方式娓娓地談論科學發現和發展的昨天、今天和明天，彷彿在引導讀者穿越時空，與不同時代、不同文化下的聖哲進行交流，感悟和了解不同文明傳統的思維和智慧的豐富多樣性。
誠如本書的英文編者奧博海姆所言，科學對世界各個方面都產生了前所未有的影響。科學是什麼？它如何運動？它怎樣影響我們的生活？
對於這些問題的理解是關乎我們每個人的事情。
作為一位科學哲學家和西方社會的公共知識分子，費氏畢生致力於探討這些問題，並且給出了自己的解答。
可以說，《科學的專橫》是費氏科學哲學思想的集中體現和高度濃縮。在發表這次演講大約兩年後，他便因病逝世。因此，也可以說這部作品反映了費氏對於科學的最後思考。
在本書中，他引用法國著名生物學家莫諾的話來評述西方現代文明：“冷酷而嚴格，沒有提出說明，但禁絕其他精神食糧，這沒有緩解而是加重了焦慮。它一下子聲稱橫掃幾十萬年的傳統，但這種傳統與人性自身合為一體。它撕毀了古代人與自然間的泛靈論契約，但對這種珍貴的聯繫沒有提供任何替代品，結果使得人類在孤獨凍結的宇宙中焦慮地探尋。”（《科學的專橫》第4頁）
費氏在本書中指出，西方文明中的科學理論和科學知識，因為過分強調客觀和價值中立的原則，導致人們在精神生活中驅逐了作為心靈依託的神，造成了西方文明的“斷離”。
他舉例說，把具有宗教信仰的科學家人為地分割成兩部分：一部分是充當科學家，另一部分充當基督教徒。作為科學家的人拒斥信仰啟示，遠離意義；作為基督教徒的人信賴上帝，遵循聖訓。
無法使科學家自身充滿宗教精神。科學所要求和代表的冷酷、冷靜和客觀與宗教喚醒人們愛的目的之間，存在難以協調的矛盾。
作者在書中還批判了科學的“客觀性”，感嘆“在客觀論證中所具有的客觀性是多麼少”。在他看來，所謂的“科學無涉價值”不過是一種武斷的謬見。
“但絕對不是這樣。只有當一個實驗結果（或一個觀察結果）明確不包含任何‘主觀’因素時——只有當它能從產生研究結果的研究過程分離出來時，它才會成為科學事實。這意味著：在科學事實的構成中，價值起了重要作用。”（《科學的專橫》第87頁）
他認為科學的系統描述或許就是一種錯誤，因為我們生活在一個混沌無序的世界，將系統引入其中意味著引入假象。（《科學的專橫》第46—47頁）
他強調開放的世界觀、多元方法論和多樣性文化對於科學發展的促進作用，認為科學不是人類認識世界的唯一方式，也不見得全部正確，反對“科學之外無知識”的偏見，提倡各種思想的平等和互補。
此外，他從人道主義和理想主義的立場原則出發，認為科學家的成就、貢獻似乎與其崇高的社會地位不相匹配，提出和倡導科學家應當承擔其應盡的社會責任。
指出科學研究中理論家與實驗家的人為劃分，而理論玄想受到不適當的推崇，工程教育中偏重理論原理而忽視實踐知識等問題，以及強調科學家從事研究事業時應當具有信仰和耐心等。諸如此類的觀點論述，都值得引起我們的重視。
《科學的專橫》中譯本由天津大學科學技術與社會研究中心教授郭元林翻譯，該書依據1996年最新英文版翻譯而成，文筆流暢、簡潔，準確、明晰，在表述風格上也保持了與原文的一致。
為方便讀者查閱和進一步研究，譯者精心編制了中英術語對照表，作為附錄放在中譯本正文後。另外，將英譯本的書後註釋，全部轉換成頁下注。凡此種種，也都可見譯者的用心和細心。
筆者在通讀該書中有一點體會，因受東西方文化以及各人專業背景差異的侷限，國內普通讀者可能會對其中一些術語或概念不甚瞭解，比如“諾斯替教”“超弦”等，如果在文中加上一些簡要的譯註，應該會有助於讀者的理解。
但瑕不掩瑜，該書確是值得仔細研讀的一本好書，無論是對理工科還是文科出身的人。
相信大家在看過此書後，一定會對近現代科學的發生、發展和深遠影響，有更深入而全面的理解。
我國正處在社會文化轉型的現代化過程中，如何面對西方現代化後的尷尬境地，如何避免西方科學的負面影響，如何更好地發揚中華優秀文化，在中西文化交流與對話中發展自己的文化等，都是我們必須面對和研究的課題。
瞭解和研究費耶阿本德哲學具有十分重要的學術價值和現實意義，無論是專業的研究者還是普通讀者，讀了這本書，都會啟發我們作出自己的思考。
（作者系天津市教育科學研究院副研究員）
《中國科學報》 (2019-02-22 第7版 書評)
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