【東音社按】人生的意義何在，這是一個千古之問。著名哲學家傅佩榮教授認為，我們談論人生，不能忽略身、心、靈三個部分，可以用三句話來概括其在人生中的定位：“身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養，是重要的”。本文摘自傅佩榮教授《心靈的旅程》一書，經東方出版社授權發佈。

我們談論完整的人生，不能忽略身、心、靈三個部分。年輕的時候，也許側重身（衍伸至有形可見的外貌、體力、財富、地位等）。身的活動當然不能脫離心，而心的運作主要在知、情、意這三項潛能的實現過程中，具體展示於獲取特定知識、發展人際情感，以及培養個人志趣上。然後，在一個看來抽象、其實扮演主導作用的層次，還有“靈”的存在。“靈”的運作可以表現於宗教信仰的靈脩活動中，但是宗教並非“靈”的運作的唯一領域。

因此，一套完整的價值觀，必須針對上述身、心、靈三個部分，提出各自的定位，以及彼此之間的適當關係。容我先以三句話來作個概括，再說明其內涵：身體健康，是必要的；心智成長，是需要的；靈性修養，是重要的。

一，身體健康，是必要的。

“必要的”一詞，是指：如果身體不健康，則人生一切活動皆受到限制，好像人生從彩色變成黑白，甚至面臨結束的威脅。依此推衍，保持身體的活動能力，取得基本的生存條件，讓自己可以活下去，這些都屬於必要的範圍。在正常情況下，人的本能就會去爭取這些必要的條件，使自己活得下去。但是，“必要的”一詞同時提醒我們：它不是充分的。意思是：作為一個人，單單活著是不夠的，亦即不充分的。依美國心理學家馬斯洛的說法，這個層次所涉及的是生理需求與安全需求，還有向上提升的廣大空間。

二，心智成長，是需要的。

人與動物的差異，表現在心智的精密度與複雜度特別高，但是如果缺少成長及發展的機會，心智的潛能棄置不用，那麼人很可能不如動物。這是最可惋惜的事。不僅如此，隨著生命的開展，心智成長的要求也將日益強烈。先說說知識，隨著個人的成長，知識需求隨之增加，知識獲取的範圍和領域相應擴大。譬如，求學期間，我們以探討專業知識為目標；進入社會以後，自然出現全方位的知識需求，尤其對於文學、藝術、哲學、宗教等人文方面的知識，深感嚮往。再以情感而言，也會由親情、友情、愛情，向外擴充，對社區、社會、國家、國際、地球、宇宙，產生關懷之心，最後也可能孕生慈悲、博愛的情操，自願從事公益活動。然後，在意志方面，可以逐漸化被動為主動，從事高尚的人格修養，自強不息，日新又新。以上有關知、情、意的描述，都是我們所需要的，亦即：若要活得像一個人，就須不斷開發這些潛能。馬斯洛所謂的愛與歸屬的需求、自重與受人尊重的需求，正好涉及此一層次。若要再往上走，尋求自我實現與自我超越，就會進入“靈”的層次了。

三、靈性修養，是重要的。

所謂重要的，是指聯繫於人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養，則人生一切活動對自己而言，將是既無意義也無目的的。說得溫和一些，就是人生一切活動都難免於剎那生滅，無法連貫形成一幅完整的畫面。我特別強調對自己而言，因為一個人也許享有福壽全歸，也許創造豐功偉業，也許對人類或歷史產生巨大影響，但是他的內心依然可能彷徨無依，甚至充滿苦惱。宗教經典所描繪的“萬法皆空，眾生皆苦”，“空虛啊，空虛，一切皆是空虛”，正是我們人類無法避開的警語。

依我對靈性修養的粗淺認識，可以由四個角度描述其作用，就是：

1、靈性修養（以下簡稱“靈脩”）使一個人的身心活動（亦即上述對身與心分別所作的介紹）具有意義；

2、“靈脩”使一個人潛意識中的情結與盲點得以化解；

3、“靈脩”使一個人可以將其命運提升轉化為使命；

4、“靈脩”使一個人在宗教信仰的活動中，能與所信的神明進行順暢的互動與溝通。

總而言之，“靈脩”使一個人在光天化日之下行走，不但不擔心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態度安排自己的身心活動，珍惜並善用人生的一切資源。