'迴歸內心，尊敬自己 | 黑格爾的5種好書推薦'
人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
2. 《美學》：黑格爾代表作，著名學者朱光潛翻譯
這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。
本書講述了美學的範圍和地位，美和藝術的科學研究方式藝術美的概念等。
西方美學史上具有跨時代意義的宏篇鉅著，第一次建立了一整套嚴整而完備的辯證的藝術理論體系。
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
2. 《美學》：黑格爾代表作，著名學者朱光潛翻譯
這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。
本書講述了美學的範圍和地位，美和藝術的科學研究方式藝術美的概念等。
西方美學史上具有跨時代意義的宏篇鉅著，第一次建立了一整套嚴整而完備的辯證的藝術理論體系。
3.《哲學史講演錄》：黑格爾代表作，著名學者賀麟、王太慶等翻譯
《哲學史講演錄》是黑格爾的經典代表作之一。黑格爾一方面將哲學史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示了哲學史的發展規律。
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
2. 《美學》：黑格爾代表作，著名學者朱光潛翻譯
這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。
本書講述了美學的範圍和地位，美和藝術的科學研究方式藝術美的概念等。
西方美學史上具有跨時代意義的宏篇鉅著，第一次建立了一整套嚴整而完備的辯證的藝術理論體系。
3.《哲學史講演錄》：黑格爾代表作，著名學者賀麟、王太慶等翻譯
《哲學史講演錄》是黑格爾的經典代表作之一。黑格爾一方面將哲學史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示了哲學史的發展規律。
第四卷
4.《法哲學原理》：黑格爾晚年代表作，收錄著名學者賀麟撰寫評述
《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的。該書於1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。
黑格爾的法哲學屬於其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。
黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
2. 《美學》：黑格爾代表作，著名學者朱光潛翻譯
這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。
本書講述了美學的範圍和地位，美和藝術的科學研究方式藝術美的概念等。
西方美學史上具有跨時代意義的宏篇鉅著，第一次建立了一整套嚴整而完備的辯證的藝術理論體系。
3.《哲學史講演錄》：黑格爾代表作，著名學者賀麟、王太慶等翻譯
《哲學史講演錄》是黑格爾的經典代表作之一。黑格爾一方面將哲學史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示了哲學史的發展規律。
第四卷
4.《法哲學原理》：黑格爾晚年代表作，收錄著名學者賀麟撰寫評述
《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的。該書於1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。
黑格爾的法哲學屬於其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。
黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。
5. 《黑格爾全集》：大師文集，德國古典哲學集大成者黑格爾全集
這部《黑格爾全集》所選用的底本是北萊茵-威斯特伐倫科學院編輯的歷史考訂版黑格爾全集，該版本在德國是首次出版，在國內也是首次翻譯。
該版本的《黑格爾全集》分為三輯：第一輯是著作集，全部是黑格爾在世時發表的作品和未發表的手稿；第二輯是講演集，以他的學生們的聽課筆記為主；第三輯是書信集。
在售書目
《黑格爾全集 第6卷：耶拿體系草稿（I）》
《黑格爾全集 第10卷：紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816)》
《黑格爾全集 第17卷：講演手稿I(1816-1831)》
《黑格爾全集 第18卷：講演手稿II(1816-1831)》
《黑格爾全集 第27卷：世界史哲學講演錄》
人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
2. 《美學》：黑格爾代表作，著名學者朱光潛翻譯
這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。
本書講述了美學的範圍和地位，美和藝術的科學研究方式藝術美的概念等。
西方美學史上具有跨時代意義的宏篇鉅著，第一次建立了一整套嚴整而完備的辯證的藝術理論體系。
3.《哲學史講演錄》：黑格爾代表作，著名學者賀麟、王太慶等翻譯
《哲學史講演錄》是黑格爾的經典代表作之一。黑格爾一方面將哲學史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示了哲學史的發展規律。
第四卷
4.《法哲學原理》：黑格爾晚年代表作，收錄著名學者賀麟撰寫評述
《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的。該書於1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。
黑格爾的法哲學屬於其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。
黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。
5. 《黑格爾全集》：大師文集，德國古典哲學集大成者黑格爾全集
這部《黑格爾全集》所選用的底本是北萊茵-威斯特伐倫科學院編輯的歷史考訂版黑格爾全集，該版本在德國是首次出版，在國內也是首次翻譯。
該版本的《黑格爾全集》分為三輯：第一輯是著作集，全部是黑格爾在世時發表的作品和未發表的手稿；第二輯是講演集，以他的學生們的聽課筆記為主；第三輯是書信集。
在售書目
《黑格爾全集 第6卷：耶拿體系草稿（I）》
《黑格爾全集 第10卷：紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816)》
《黑格爾全集 第17卷：講演手稿I(1816-1831)》
《黑格爾全集 第18卷：講演手稿II(1816-1831)》
《黑格爾全集 第27卷：世界史哲學講演錄》
《黑格爾傳》
他的思想標誌著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰
人類哲學史上繞不過的豐碑
迄今為止最圓滿最可信的黑格爾傳記
“法的體系是實現了的自由王國”
“國家的力量在於它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統一，即個人對國家盡多少義務，同時也就享有多少權利。”
黑格爾總是從反面去理解事物。他說過，結束之所以為結束，恰因其亦為開端！
實際上，如果理解了黑格爾的死，就能夠更清晰地理解其生的意義。
"人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
2. 《美學》：黑格爾代表作，著名學者朱光潛翻譯
這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。
本書講述了美學的範圍和地位，美和藝術的科學研究方式藝術美的概念等。
西方美學史上具有跨時代意義的宏篇鉅著，第一次建立了一整套嚴整而完備的辯證的藝術理論體系。
3.《哲學史講演錄》：黑格爾代表作，著名學者賀麟、王太慶等翻譯
《哲學史講演錄》是黑格爾的經典代表作之一。黑格爾一方面將哲學史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示了哲學史的發展規律。
第四卷
4.《法哲學原理》：黑格爾晚年代表作，收錄著名學者賀麟撰寫評述
《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的。該書於1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。
黑格爾的法哲學屬於其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。
黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。
5. 《黑格爾全集》：大師文集，德國古典哲學集大成者黑格爾全集
這部《黑格爾全集》所選用的底本是北萊茵-威斯特伐倫科學院編輯的歷史考訂版黑格爾全集，該版本在德國是首次出版，在國內也是首次翻譯。
該版本的《黑格爾全集》分為三輯：第一輯是著作集，全部是黑格爾在世時發表的作品和未發表的手稿；第二輯是講演集，以他的學生們的聽課筆記為主；第三輯是書信集。
在售書目
《黑格爾全集 第6卷：耶拿體系草稿（I）》
《黑格爾全集 第10卷：紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816)》
《黑格爾全集 第17卷：講演手稿I(1816-1831)》
《黑格爾全集 第18卷：講演手稿II(1816-1831)》
《黑格爾全集 第27卷：世界史哲學講演錄》
《黑格爾傳》
他的思想標誌著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰
人類哲學史上繞不過的豐碑
迄今為止最圓滿最可信的黑格爾傳記
“法的體系是實現了的自由王國”
“國家的力量在於它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統一，即個人對國家盡多少義務，同時也就享有多少權利。”
黑格爾總是從反面去理解事物。他說過，結束之所以為結束，恰因其亦為開端！
實際上，如果理解了黑格爾的死，就能夠更清晰地理解其生的意義。
人應自視能配得上最高尚的東西。
——黑格爾
黑格爾
（1770.8.27-1831.11.14）
黑格爾(1770～1831)，德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。
黑格爾是康德之後最重要的德國哲學家，甚至是整個哲學史上最重要的哲學家，而且甚至是現時代最重要的哲學家。
——湯姆·羅克摩爾
在19世紀或20世紀的哲學家中，沒有一個人像黑格爾那樣對世界產生了如此巨大的影響。對於這一總括性的說法，唯一可能的大概只有卡爾·馬克思，而馬克思本人又是深受黑格爾影響的。沒有黑格爾，150年來人類理性和政治的發展就會是另一番景象。
——彼得·辛格
只有少數哲學家在他們的著作中向我們相當詳盡地描述了世界的模樣，而黑格爾即為其中一個。從這一點看，應當把他與柏拉圖和亞里士多德、阿奎那和斯賓諾莎、康德與尼采歸於一類。
——考夫曼
1．世界精神太忙碌於現實，太馳鶩於外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡於自己原有的家園中。
2．一方面由於時代的艱苦，使人對於日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現實上最高的興趣，卻在於努力奮鬥首先去復興並拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作佔據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。
3．一般講來，精神的力量在時間裡已有了如此廣大的效力：即凡現時尚能保存的東西，可以說只是理念和符合理念的東西，並且凡能有效力的東西必然可以在識見和思想的前面獲得證明。
4．由此足見教育和科學所開的花本身即是國家生活中一個主要的環節。我們這個大學既是大學的中心，對於一切精神教育，一切科學和真理的中心，哲學，必須尊重其地位，優予培植。
5．放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。
6．真理的王國是哲學所最熟習的領域，也是哲學所締造的，通過哲學的研究，我們是可以分享的。凡生活中真實的偉大的神聖的事物，其所以真實、偉大、神聖，均由於理念。哲學的目的就在於掌握理念的普遍性和真形相。
7．自然界是註定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維繫人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。
8．追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學研究的第一條件。人應尊敬他自己，並應自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱蔽著的宇宙本質自身並沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對於勇毅的求知者，它只能揭開它的祕密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
9．哲學的開端就是一個假設。
10．哲學可以定義為對於事物的思維著的考察。
11．人的意識，對於對象總是先形成表象，後才形成概念，而且唯有通過表象，依靠表象，人的能思的心靈才進而達到對於事物的思維的認識和把握。
12．在辯證的階段，這些有限的規定揚棄它們自身，並且過渡到它們的反面。
13．辯證法卻是一種內在的超越。
14．凡有限之物莫不揚棄其自身。
15．如果說，無是這種自身等同的直接性，那麼反過來說，有正是同樣的東西。因此，“有”與“無”的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易。
16．我們仍然必須說，人不外是他的一系列行為所構成的。
（以上摘自黑格爾《小邏輯》）
想要了解更多黑格爾的思想，可以參考以下5種好書：
1. 《小邏輯》：代表黑格爾晚年成熟的邏輯系統的著作，著名學者賀麟翻譯
本書是自黑格爾著《哲學全書》中的第一部《邏輯學》譯出。這書講黑格爾哲學的人有時稱《全書本邏輯學》，有時稱《小邏輯》，以示有別於他的較大的兩厚冊《大邏輯》而言。
《小邏輯》構成黑格爾《哲學全書》的一個主要環節。黑格爾於最後十餘年內隨時留心增刪，最足以代表他晚年成熟的邏輯系統的著作。此書可說是《大邏輯》的提要鉤玄和補充發揮。
2. 《美學》：黑格爾代表作，著名學者朱光潛翻譯
這些演講是討論美學的，它的對象就是廣大的美的領域，說得更精確一點，它的範圍就是藝術，或則毋寧說，就是美的藝術。
本書講述了美學的範圍和地位，美和藝術的科學研究方式藝術美的概念等。
西方美學史上具有跨時代意義的宏篇鉅著，第一次建立了一整套嚴整而完備的辯證的藝術理論體系。
3.《哲學史講演錄》：黑格爾代表作，著名學者賀麟、王太慶等翻譯
《哲學史講演錄》是黑格爾的經典代表作之一。黑格爾一方面將哲學史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學史歸結為理念迴歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹於哲學史研究，深刻地揭示了哲學史的發展規律。
第四卷
4.《法哲學原理》：黑格爾晚年代表作，收錄著名學者賀麟撰寫評述
《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的。該書於1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。
黑格爾的法哲學屬於其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。
黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。
5. 《黑格爾全集》：大師文集，德國古典哲學集大成者黑格爾全集
這部《黑格爾全集》所選用的底本是北萊茵-威斯特伐倫科學院編輯的歷史考訂版黑格爾全集，該版本在德國是首次出版，在國內也是首次翻譯。
該版本的《黑格爾全集》分為三輯：第一輯是著作集，全部是黑格爾在世時發表的作品和未發表的手稿；第二輯是講演集，以他的學生們的聽課筆記為主；第三輯是書信集。
在售書目
《黑格爾全集 第6卷：耶拿體系草稿（I）》
《黑格爾全集 第10卷：紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816)》
《黑格爾全集 第17卷：講演手稿I(1816-1831)》
《黑格爾全集 第18卷：講演手稿II(1816-1831)》
《黑格爾全集 第27卷：世界史哲學講演錄》
《黑格爾傳》
他的思想標誌著19世紀德國唯心主義哲學運動的頂峰
人類哲學史上繞不過的豐碑
迄今為止最圓滿最可信的黑格爾傳記
“法的體系是實現了的自由王國”
“國家的力量在於它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統一，即個人對國家盡多少義務，同時也就享有多少權利。”
黑格爾總是從反面去理解事物。他說過，結束之所以為結束，恰因其亦為開端！
實際上，如果理解了黑格爾的死，就能夠更清晰地理解其生的意義。