新柏拉圖主義是晚期希臘哲學中最重要的哲學流派之一。顧名思義，它的主要思想基於柏拉圖的學說。“新“的特點在於其神祕主義傾向、認識論上的直覺主義和倫理觀上的神人合一。

新柏拉圖主義在西方哲學史上具有承上啟下的過渡意義。一方面，它是整個希臘哲學發展的必然結果，另一方面，它對中世紀基督教神哲學產生了重大影響。

1 亞歷山大里亞—羅馬學派

亞歷山大里亞—羅馬學派的先驅是薩卡斯，主要代表是普羅提諾，其他重要人物還有波爾費留等人。

1.1 薩卡斯

薩卡斯確立了該學派的思想方向，培養了新柏拉圖主義的創始人普羅提諾。

1.2 普羅提諾

普羅提諾是新柏拉圖主義諸位哲人中最重要的思想家。他的思想的主要特點是把柏拉圖的客觀理念理智化、理性思辨神祕化，並糅合進了其他派別的思想，從而創立了以神祕主義為本質特徵的新柏拉圖主義。

太一：否定方面講，“太一”作為一切存在的產生者，本身不是存在，也不是一切，正因為“一“空無一物，所以萬物由它產生；肯定方面講，“太一”是絕對的同一體，是存在物的最高原則和終極原因，是完滿自足的源泉。它因完滿而流溢，因其流溢而產生一切。

流溢說：流溢是普羅提諾哲學的一個重要概念，用以說明“一”生萬物的方式。“一”由於自身充盈，故而自然要溢出，但這種流溢無損於自身的完滿，猶如太陽放射光芒而無損自己的光輝一樣。“一”首先流溢出理智，理智流溢出靈魂，靈魂流溢出可感世界。

靈魂上升說：靈魂進入人的肉體之後，因為受到汙染而墮落。人的使命就是改造自己，使自己和他人的靈魂經由理智達到與“一”結合。這個過程就是靈魂的迴歸或上升之路。上升之路有兩條，即德性修養和辯證法。德性也有三種：公德（公民德性，指導公眾生活，限定慾望情感）、淨化（沉思德性，使人從肉體中解脫，在理性靜觀中獲得幸福和自由）和觀照（最高的德性，達到神人合一的“解脫”狀態）；辯證法是哲學的高貴部分，是引導我們達到解脫的技術或辦法。

1.3 波爾費留

波爾費留在《亞里士多德<範疇篇>引論》中，將亞里士多德和柏拉圖的分歧歸結為三個關於共相性質的三個問題：1. 共相是獨存的實體，還是僅存於人的思想中？2. 如若有實體，有形還是無形？3. 如若無形，與可感物分離還是存在於可感物之中？

波爾費留把神人合一的境界推向來世，強調現世生活應實行嚴格的禁慾主義。把德性分為公德、淨化、理論、至福四個階段。

2 其他學派

隨著新柏拉圖主義的活動中心轉移到敘利亞，以揚布利柯為主要代表的敘利亞學派得以興起；揚布利柯死後，新柏拉圖主義一蹶不振，直到5世紀才在雅典出現復興，稱為雅典學派，以普羅克洛為主要代表。

2.1 敘利亞學派

揚布利柯認為，在普羅提諾的“一”之上，還有一個絕對的一，它超越所有東西，無任何規定性，比“善”還高。在波爾費留德性四階段之後還增加了僧侶的德性——巫術。

2.2 雅典學派

普羅克洛的《神學要旨》以三重發展律為演繹原則，以“一”為起點。首先是自身同一的統一體，其次是生成體，最後是復生體。

3 希臘哲學的衰落

希臘哲學的衰落註定是自身發展邏輯的必然結果，與此同時，一個新的哲學形態（基督教哲學）出現了，給予其致命的打擊並使其從此一蹶不振。

希臘哲學發展到晚期，各家哲學流派喪失了活力和生命：

伊壁鳩魯主義的快樂學說被歪曲為縱慾主義；

唯物主義被庸俗化為物質利益至上；

斯多亞學派墮落為一種官方哲學，其禁慾思想喪失了道德哲學所必需的實踐性和說服力；

新柏拉圖主義流為迷信和巫術，與荒誕宗教相結合；

相對主義、懷疑主義逐漸摧毀知識的基礎，造成了理性自殺。

另一方面，基督教以其樸素的信仰取代了繁瑣的思辨，用新的倫理化宗教的理想滿足了人們的道德追求。基督教哲學由此便在西方哲學史中佔據了中心地位。