畢達哥拉斯不從感覺對象中引導出始基即本原，認為萬物的本原不是那些可感的具有物理性質的東西，如水、氣、火、土之類的。畢達哥拉斯認為應該尋找隱藏在現象背後規律性的東西。畢達哥拉斯學派在古臘哲學史上就開創了一種不是從感覺經驗上升到普遍的理性概括，而是從某種抽象的概念下降到感性事物的思想道路。
畢達哥拉斯雕塑
畢達哥拉斯認為：世界決不是某種無限的不可知的混沌，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結構”，而這種秩序和結構又服從數學的規律，也就是說“一切其它事物就其整個本性說都是以數目為範型的”，數學在古希臘以及近代歐洲都被認為是表現人類理性功能的最典型的科學。畢達哥拉斯也由此成為了西方世界的數學和唯心論始祖。
畢達哥拉斯
每一個族群都不甘心自己被精神殖民，都希望自己精神獨立，都會捍衛自身族群的精神智慧和人文尊嚴！可是自甲午海戰之後，在救亡圖存、西學東漸的時代背景之下，清末民初的文化精英們在沒能深層抵達和認知中國文明核心價值的情況下，視野傾斜之極端，對本土文化採取了一種打到一切、砸爛一切的全盤否定態度，把西方文化當成是宇宙真理。
100多年後的今天，人們的思維似乎已經形成了一種慣性。很多學者在解讀西方哲學的時候，習慣於用中國古代哲學家的名言來給西方哲學家來做註腳。比方說，老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就被部分現代學者解釋成為是一種樸素的萬物皆數，讓老子來給畢達哥拉斯做註腳。文喜認為：這是一種思想自我殖民的行為！中國文化的優勢在哲學本體論，要建立文化自信，就要讓西方思想界的泰山北斗，給老子的宇宙論做註腳！
漢文帝請教河上公的雕塑
文喜曾經讀過不少大家對《道德經》的註解，大致有河上公、王弼、傅奕、李零、王蒙、南懷瑾、馮友蘭等等大家。關於老子這個「一二三」的解釋，尤其是其中的數字「三」，各家說法頗有差異。現在看來，普遍能為學界所接受的觀點是：「三」指的是「多」，「二」指的是「陰陽」，「一」指的是「氣」，意思是：道開始所生者是氣，氣生出陰陽，陰陽生出很多東西。
現代著名哲學家馮友蘭
與畢達哥拉斯不同的是，對於宇宙的終極問題，畢達哥拉斯不認可師長輩的泰利斯和阿那克西曼德的物質一元論，自己在尋找隱藏在現象背後規律性的東西；而老子距伏羲所開創的宇宙論已經有4500年的傳承，道之本者，自然也，元氣、陰陽是中國文化用來描述宇宙自然本原的兩個名詞，老子把他所傳承和自己感悟出來的宇宙論用文字整理了出來。
在那個刻簡道時代，老子惜字如金，“道生一”究竟指的是什麼？文喜認為：“道生一”如同是唯物論或唯心論一樣，是老子的宇宙論。道是自然，是陰陽；一是宇宙第一物元氣；二是陰陽，是天地。自然是如何形成的？混沌中做無序運動的氣，變成了兩種相對的力量做有序運動，自然誕生了！陰陽誕生了！元氣誕生了！道、陰陽與元氣同時誕生！這一點就是宇宙原點！
老子騎青牛雕塑
畢達哥拉斯認為世界是有普遍性規律的，世界是可知的，它有某種固有的“秩序”、“結構”，而這種秩序和結構又服從數學的規律，一切其它事物就其整個本性說都是以數目為範型的。數屬於精神範疇，畢達哥拉斯的數本原屬於唯心論。而老子的“道生一”宇宙論是心物一元論，陰陽與元氣一體，既有物質屬性，又有精神屬性，陰陽本身就是宇宙秩序。
《易經》三易與畢氏的理性思考如出一轍。宇宙現象千變萬化、錯綜複雜——變易，哲學家的使命就是用簡易的語言，將其中不易的本質抽象出來！《周易》說的是象數理佔。象為卦象，數為筮數，理為哲理，佔為占筮。“象”、“數”是《周易》特有的符號和數量形式，理是對象數以哲學上的規律性的闡述，佔則是象、數、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。宇宙秩序雖然與數有關，但數只是象數理佔的一部分，並非全部。
畢達哥拉斯學派還研究了關於事物對立面的學說，他們認為對立面是事物本身固有的，它們共有十條，最重要的是有限和無限的對立。對立面本身屬於宇宙萬物固有的特性——陰陽，但畢達哥拉斯並沒有認識到對立面即陰陽是宇宙的精神本原，而是提出了數本原。畢氏當然也無法解釋“數”是如何存在於宇宙萬物之中的這個唯心論的致命問題。相反，老子的“道生一”直接揭示的是宇宙自然的真理：自然誕生之際，就是宇宙精神本原陰陽與宇宙物質本原元氣誕生的時刻，這一點就是宇宙原點！陰陽依託於元氣、由元氣來承載才得以存在！
關鍵詞：數學 畢達哥拉斯 老子 宇宙 文化自信 唯心論 國學
大哉！元氣、陰陽、五行！
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自由文化學者
郭文喜
2017年5月8日
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