熊十力（1885-1968），原名繼智、升恆、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人。他是20世紀中國最具原創性的哲學家、思想家，是現代新儒學的開山大師之一，同時也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。
熊十力（1885-1968），原名繼智、升恆、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人。他是20世紀中國最具原創性的哲學家、思想家，是現代新儒學的開山大師之一，同時也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。
讀者須預定終身趨向。有一種人，樂以事功表見，（所謂事功，非專就政治言，凡社會上各方面的業務，皆事功也。）是必早定某種事功的趨向，而對於某種事功所必儲備之學問，必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書，亦與其所治之學問有關，庶幾讀書有補於學問，而學問又與事功相應，則人無廢才而國無廢事。
又有一種人，性情不近事功，願以書生的生活終其身，是必早定專門學問的趨向，而對於其所專治之學，亦必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書亦與其所專之學問有關，而無泛涉不精之病。
前者可以說是持應用的態度而求學問，後者可以說是本純粹求知的態度而求學問。後者屬專門家，以其所造有精密的系統故；前者所學未嘗無限域，而不得名專門家者，以適用而止故。
今日學子不預定趨向，讀書漫無抉擇，故卒業大學之後，做事則無可勝任。其委身學校者，亦多是混飯吃，而不肯努力學問，此真吾國青年莫大之危機。吾願有志者各自早定終身趨向，勿以有用精神作無意識的浪費。此讀書所應注意者一。
熊十力（1885-1968），原名繼智、升恆、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人。他是20世紀中國最具原創性的哲學家、思想家，是現代新儒學的開山大師之一，同時也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。
讀者須預定終身趨向。有一種人，樂以事功表見，（所謂事功，非專就政治言，凡社會上各方面的業務，皆事功也。）是必早定某種事功的趨向，而對於某種事功所必儲備之學問，必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書，亦與其所治之學問有關，庶幾讀書有補於學問，而學問又與事功相應，則人無廢才而國無廢事。
又有一種人，性情不近事功，願以書生的生活終其身，是必早定專門學問的趨向，而對於其所專治之學，亦必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書亦與其所專之學問有關，而無泛涉不精之病。
前者可以說是持應用的態度而求學問，後者可以說是本純粹求知的態度而求學問。後者屬專門家，以其所造有精密的系統故；前者所學未嘗無限域，而不得名專門家者，以適用而止故。
今日學子不預定趨向，讀書漫無抉擇，故卒業大學之後，做事則無可勝任。其委身學校者，亦多是混飯吃，而不肯努力學問，此真吾國青年莫大之危機。吾願有志者各自早定終身趨向，勿以有用精神作無意識的浪費。此讀書所應注意者一。
（1946年9月熊十力返漢口經上海時在學生朱慧清家與學生牟宗三等合影留念。由右至左為：丁實存、熊世菩、徐復觀、朱霈（男童）、熊十力、高紉秋（後立）、朱宣琪（女孩）、張立民、朱雷民、牟宗三）
讀書必先有真實的志願。前雲鬚定趨向，然若無真實志願，則不足以達其所趨向。凡人無志願者，則其生活虛浮無力，日常念慮云為無往不是苟且，無往不是偷惰，無往不是散漫，如是而欲其讀書能有所引發以深造自得，此必不可能之事也。
人必有真實志願，方能把握其身心，充實其生活，如諸葛武侯所謂“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”。正陽明所謂“持志如心痛”。一心在痛上，豈有工夫說閒話，管閒事？人果能如此激發志願，則胸懷廣大，鄙私盡消。象山所謂“才一警策，便與天地相似”，誠非虛語。
如此，則神明昭徹，而觀物慮事，必能極其精而無蔽，綜其全而不亂。其於讀書也，必能返之己所經驗而抉擇是非，洞悉幽隱，曲盡書之內容，而不失吾之衡量，故其讀書集義，乃融化的，而非堆集的；乃深造自得的，而非玩物喪志的。如此讀書，方得助長神智，而有創造與發明之望。
若其人茫無志事，渾身在名利膠漆桶中，雖好博覽載籍，增益見聞，要為浮泛知識，不可得真知正解，只是小知，不堪大受。社會上若只有此輩，其群必日益昏亂以趨於亡。故學者不徒貴讀書而已，必先有志願以立其本。
然復當知，“志願”二字極不易瞭解。凡人高自標舉我欲如何如何，以為此即其志願，此正是狂妄之私耳，有志願者所必克治也。志願是從自覺自了的深淵裡出發的，是超越物我底計較的，是極其灑脫而無俗情沾滯的，是一種向上的努力，自信自肯而不容己的。（自肯是借用宗門語，意義甚深。）唯真有志願的人，才識此意味，一般人如何識得？
有志願即有真力量，故其對於學問或事功的趨向，能終始貫徹而無所輟。譬若電之走尖端。（電，喻志願力量；尖端，喻所趨向。行所無事，而勢不容已也。）
熊十力（1885-1968），原名繼智、升恆、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人。他是20世紀中國最具原創性的哲學家、思想家，是現代新儒學的開山大師之一，同時也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。
讀者須預定終身趨向。有一種人，樂以事功表見，（所謂事功，非專就政治言，凡社會上各方面的業務，皆事功也。）是必早定某種事功的趨向，而對於某種事功所必儲備之學問，必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書，亦與其所治之學問有關，庶幾讀書有補於學問，而學問又與事功相應，則人無廢才而國無廢事。
又有一種人，性情不近事功，願以書生的生活終其身，是必早定專門學問的趨向，而對於其所專治之學，亦必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書亦與其所專之學問有關，而無泛涉不精之病。
前者可以說是持應用的態度而求學問，後者可以說是本純粹求知的態度而求學問。後者屬專門家，以其所造有精密的系統故；前者所學未嘗無限域，而不得名專門家者，以適用而止故。
今日學子不預定趨向，讀書漫無抉擇，故卒業大學之後，做事則無可勝任。其委身學校者，亦多是混飯吃，而不肯努力學問，此真吾國青年莫大之危機。吾願有志者各自早定終身趨向，勿以有用精神作無意識的浪費。此讀書所應注意者一。
（1946年9月熊十力返漢口經上海時在學生朱慧清家與學生牟宗三等合影留念。由右至左為：丁實存、熊世菩、徐復觀、朱霈（男童）、熊十力、高紉秋（後立）、朱宣琪（女孩）、張立民、朱雷民、牟宗三）
讀書必先有真實的志願。前雲鬚定趨向，然若無真實志願，則不足以達其所趨向。凡人無志願者，則其生活虛浮無力，日常念慮云為無往不是苟且，無往不是偷惰，無往不是散漫，如是而欲其讀書能有所引發以深造自得，此必不可能之事也。
人必有真實志願，方能把握其身心，充實其生活，如諸葛武侯所謂“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”。正陽明所謂“持志如心痛”。一心在痛上，豈有工夫說閒話，管閒事？人果能如此激發志願，則胸懷廣大，鄙私盡消。象山所謂“才一警策，便與天地相似”，誠非虛語。
如此，則神明昭徹，而觀物慮事，必能極其精而無蔽，綜其全而不亂。其於讀書也，必能返之己所經驗而抉擇是非，洞悉幽隱，曲盡書之內容，而不失吾之衡量，故其讀書集義，乃融化的，而非堆集的；乃深造自得的，而非玩物喪志的。如此讀書，方得助長神智，而有創造與發明之望。
若其人茫無志事，渾身在名利膠漆桶中，雖好博覽載籍，增益見聞，要為浮泛知識，不可得真知正解，只是小知，不堪大受。社會上若只有此輩，其群必日益昏亂以趨於亡。故學者不徒貴讀書而已，必先有志願以立其本。
然復當知，“志願”二字極不易瞭解。凡人高自標舉我欲如何如何，以為此即其志願，此正是狂妄之私耳，有志願者所必克治也。志願是從自覺自了的深淵裡出發的，是超越物我底計較的，是極其灑脫而無俗情沾滯的，是一種向上的努力，自信自肯而不容己的。（自肯是借用宗門語，意義甚深。）唯真有志願的人，才識此意味，一般人如何識得？
有志願即有真力量，故其對於學問或事功的趨向，能終始貫徹而無所輟。譬若電之走尖端。（電，喻志願力量；尖端，喻所趨向。行所無事，而勢不容已也。）
（熊十力手跡）
或問：朱子《論語集註》釋“十五志學”之“志”字曰“心之所之謂之志”。是則志即趨向也，而此以志願與趨向分言之，何也？
曰：朱子以心之所之言志，此朱子之失也。王船山《讀四書大全說》“志者心之所存主”，斯為正義。孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”船山存主之義，從是出也。諸葛武侯所謂“使庶幾之志，揭然有所存”云云，亦此旨也。故人而無志，即去其幾希而同於禽獸，甚至不如禽獸。
今日中國人貪汙淫侈，卑賤虛誑，甘為亡虜，毫不知恥，沿不如怒蛙之有鬥志、有生氣也。此何以故？以其靦然人面而中無存主，人理絕而生意盡也。莊子曰“哀莫大於心死”，心死者，無所存主故也，無所志故也。
唯中無所存主，故種種競逐於外，競貪，競淫，競利，競名，競權，競勢，競種種便利嗜好。競爭其私而背大公，國已亡而無所覺知，種將滅而不關痛癢，人氣滅絕，——至此極。然則今人必須變而成人，始可與言讀書，此老懷所日夕願望各也。
選摘自《生命的奮進——大師的青少年時代》梁漱溟、熊十力等著，九州出版社
熊十力（1885-1968），原名繼智、升恆、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人。他是20世紀中國最具原創性的哲學家、思想家，是現代新儒學的開山大師之一，同時也是一位特立獨行、無所依傍的怪傑。
讀者須預定終身趨向。有一種人，樂以事功表見，（所謂事功，非專就政治言，凡社會上各方面的業務，皆事功也。）是必早定某種事功的趨向，而對於某種事功所必儲備之學問，必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書，亦與其所治之學問有關，庶幾讀書有補於學問，而學問又與事功相應，則人無廢才而國無廢事。
又有一種人，性情不近事功，願以書生的生活終其身，是必早定專門學問的趨向，而對於其所專治之學，亦必堅其意志，鼓其興趣，竭其才力，孜孜以求，不容鬆懈。如此則其所讀之書亦與其所專之學問有關，而無泛涉不精之病。
前者可以說是持應用的態度而求學問，後者可以說是本純粹求知的態度而求學問。後者屬專門家，以其所造有精密的系統故；前者所學未嘗無限域，而不得名專門家者，以適用而止故。
今日學子不預定趨向，讀書漫無抉擇，故卒業大學之後，做事則無可勝任。其委身學校者，亦多是混飯吃，而不肯努力學問，此真吾國青年莫大之危機。吾願有志者各自早定終身趨向，勿以有用精神作無意識的浪費。此讀書所應注意者一。
（1946年9月熊十力返漢口經上海時在學生朱慧清家與學生牟宗三等合影留念。由右至左為：丁實存、熊世菩、徐復觀、朱霈（男童）、熊十力、高紉秋（後立）、朱宣琪（女孩）、張立民、朱雷民、牟宗三）
讀書必先有真實的志願。前雲鬚定趨向，然若無真實志願，則不足以達其所趨向。凡人無志願者，則其生活虛浮無力，日常念慮云為無往不是苟且，無往不是偷惰，無往不是散漫，如是而欲其讀書能有所引發以深造自得，此必不可能之事也。
人必有真實志願，方能把握其身心，充實其生活，如諸葛武侯所謂“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”。正陽明所謂“持志如心痛”。一心在痛上，豈有工夫說閒話，管閒事？人果能如此激發志願，則胸懷廣大，鄙私盡消。象山所謂“才一警策，便與天地相似”，誠非虛語。
如此，則神明昭徹，而觀物慮事，必能極其精而無蔽，綜其全而不亂。其於讀書也，必能返之己所經驗而抉擇是非，洞悉幽隱，曲盡書之內容，而不失吾之衡量，故其讀書集義，乃融化的，而非堆集的；乃深造自得的，而非玩物喪志的。如此讀書，方得助長神智，而有創造與發明之望。
若其人茫無志事，渾身在名利膠漆桶中，雖好博覽載籍，增益見聞，要為浮泛知識，不可得真知正解，只是小知，不堪大受。社會上若只有此輩，其群必日益昏亂以趨於亡。故學者不徒貴讀書而已，必先有志願以立其本。
然復當知，“志願”二字極不易瞭解。凡人高自標舉我欲如何如何，以為此即其志願，此正是狂妄之私耳，有志願者所必克治也。志願是從自覺自了的深淵裡出發的，是超越物我底計較的，是極其灑脫而無俗情沾滯的，是一種向上的努力，自信自肯而不容己的。（自肯是借用宗門語，意義甚深。）唯真有志願的人，才識此意味，一般人如何識得？
有志願即有真力量，故其對於學問或事功的趨向，能終始貫徹而無所輟。譬若電之走尖端。（電，喻志願力量；尖端，喻所趨向。行所無事，而勢不容已也。）
（熊十力手跡）
或問：朱子《論語集註》釋“十五志學”之“志”字曰“心之所之謂之志”。是則志即趨向也，而此以志願與趨向分言之，何也？
曰：朱子以心之所之言志，此朱子之失也。王船山《讀四書大全說》“志者心之所存主”，斯為正義。孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”船山存主之義，從是出也。諸葛武侯所謂“使庶幾之志，揭然有所存”云云，亦此旨也。故人而無志，即去其幾希而同於禽獸，甚至不如禽獸。
今日中國人貪汙淫侈，卑賤虛誑，甘為亡虜，毫不知恥，沿不如怒蛙之有鬥志、有生氣也。此何以故？以其靦然人面而中無存主，人理絕而生意盡也。莊子曰“哀莫大於心死”，心死者，無所存主故也，無所志故也。
唯中無所存主，故種種競逐於外，競貪，競淫，競利，競名，競權，競勢，競種種便利嗜好。競爭其私而背大公，國已亡而無所覺知，種將滅而不關痛癢，人氣滅絕，——至此極。然則今人必須變而成人，始可與言讀書，此老懷所日夕願望各也。
選摘自《生命的奮進——大師的青少年時代》梁漱溟、熊十力等著，九州出版社
內容簡介：
本書所輯梁漱溟、熊十力、唐君毅、徐復觀、牟宗三五位國學大師的文章，自述其青少年時代懷鄉憶親、讀書做人的經驗，行文淺易清晰，內容親切感人。
五位大師出身貧寒，目睹近代中國的激盪與變遷，自覺奮發向上，探索學問，一路走來，成就了非凡的學問和人格，留名於中國文化史。回望大師們的人生軌跡，其青少年時代意志之堅強，讀書之勤勉，心懷之寬廣，求真之熱誠，仍可激勵和啟發當今青年一代。