安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
景銳保存的部分史志
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
景銳保存的部分史志
景銳部分榮譽證書
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
景銳保存的部分史志
景銳部分榮譽證書
安邑縣八景（1）
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
景銳保存的部分史志
景銳部分榮譽證書
安邑縣八景（1）
安邑縣八景（2）
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
景銳保存的部分史志
景銳部分榮譽證書
安邑縣八景（1）
安邑縣八景（2）
安邑縣八景（3）
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
景銳保存的部分史志
景銳部分榮譽證書
安邑縣八景（1）
安邑縣八景（2）
安邑縣八景（3）
安邑縣八景（4）
（王志英 武安亭/文圖並授權）
安邑，自古就是華夏民族的發祥地，也是中華民族最早建都的地方。“舊為堯舜都，後為夏禹都”，華夏文明的曙光就是從這裡升起的。因此，“古都”二字牢牢地植入了景銳心中。
景銳，今年77歲，身材瘦小，寡言少語，卻神采奕奕，倔強執著，從離開“安邑業教祕書”後，他把50多年的美好時光都用在了研究安邑文化、發掘安邑文化、振興安邑文化上，且不忘初心，牢記使命，無怨無悔，痴心不改，直到接近耄耋之今日，還在為安邑文化奔走、尋找、探究、整錄……素有“安邑文化鄉賢”和“安邑文化活字典、活檔案、活化石”之譽。
景銳工作照
創建《安邑文化學會》與《安邑文化》
2001年，鹽湖區開發舜帝陵時，景銳被邀召集文學愛好者為舜帝陵題詩撰聯，偶遇一位中科院退休幹部，二人交談甚密。談到安邑文化時，他建議景銳成立一個“安邑文化研究會”。
2002年10月，鹽湖區第一個民間文化組織——《安邑文化學會》正式成立。
剛成立時，困難重重：沒有人，景銳就以他在康中上高中時的同學為主；沒有會址，就找到小時候玩伴、現在運城市武術協會會長、安邑北街民營企業家王金安，他借給安邑文化學會一百多平米房子，且分文不取；沒有桌椅板凳，原王莊曲陝定就將學校退下來的舊桌凳修理後搬來使用；沒有資金，就發動大家自願捐款，涓涓溪水匯成了大河。時任地委宣傳部副部長曹吉安和企業家李軍寶捐得最多，一人一萬多元，安邑辦事處歷任領導也屢次給以支持，就這樣，他們靠著“民間幫一點，會員捐一點，各級領導和辦事處撥一點”的辦法，頑強地走過了18個春秋。
2004年，景銳創辦了《安邑文化》刊物，已出版18期，共刊載古蹟考證、歷史回顧、德孝文化、民俗鄉情、名賢達人、詩詞歌賦、書畫薈萃等文圖1000多篇，內容豐富，精彩紛呈。
部分《安邑文化》
現在，《安邑文化學會》已經發展到100多人，上至各界名流，下至退休幹部和草根農民，成了一支雄厚的文化大軍。
景銳和同事在查閱《運城市志》
期間，辦過幾期“詩詞楹聯研討會”。為了找到賢達俊才楊山虎，景銳曾六赴稷山，請楊山虎為會員講課；又把五言、七言平仄格律寫在牆上供會員複習。會員王新安還把所學詩詞知識和自己作品編印成《詩詞楹聯選》，供大家參考。
王新安印的詩詞楹聯選
會員王錦山編撰的“孝道經天鳴條帝雨蘇千象，仁賢緯地古柏薰風暖萬民”楹聯，被鐫刻在舜帝陵廟獻殿立柱上，遊人誤認為是古人留下來的中華傳統文化瑰寶；景銳撰寫的詩詞《涑水清流》：“潭溢涑溪波瀲灩，沙渠澄澈蕩漪漣。潺潺流淌匯深澗，漾漾瀠洄注淺灘。濤湧漫澆泓治浥，河清灌溉洛沱灣。沿溝激濺浪澎湃，滲浸渡濱溼潤添。”字字有水，句句和律，也被編入新版《運城市志》“詩詞卷”。
景銳入選《運城市志》的詩
《安邑文化學會》和《安邑文化》為安邑一帶培養造就了一批人才。僅近年來著書立說的會員就有張效英、喬兆坤、劉俊傑、張吉有、李克隨、牛志彪、張克堅、張柏仁、稽明法等10多人；將改革開放40年徵文、共和國70年叢書編輯成書的就有會員喬呈祥、楊啟鰲、牛永錄等；喬呈祥、劉俊傑、牛永錄、景銳還編撰出版了30餘萬字鞭撻腐敗的《反腐罪案緝真》；會員稽明法還在輪椅上編撰了《商湯志傳》和《仝卜年在臺灣》等書，填補了商朝史上的空白……
會員出版的部分書
據不完全統計，會員在《運城日報》《運城晚報》《鹽湖文學》《今日鹽湖》等報刊上發表學術論文和通訊報道2000餘篇。
安邑文化學會還有一個“書畫組”，達人仝經書，多次獲得全國書法大賽金獎，還發展了二十多位小書童，並在電視臺舉辦的“小明星”書法大賽上獲得等級獎。
以張代亮為團長的安邑文化學會文藝演出隊，還經常活躍在田間地頭、工廠農村，與關公文化藝術節上，受到觀眾好評。
有根有據為關龍逄爭回了墓葬地
關龍逄，夏末忠臣，被譽為“千古諫臣第一人”。但對關龍逄的墓地究竟葬於何處，爭議頗多，主要有安邑、平定，長垣、靈寶和陝縣五地。
2011年4月21日至22日，全國關氏宗親總會把各地關氏宗親
會長和五方代表召集到鄭州，共同探討關龍逄的墓葬地。
先是平定、長垣、靈寶、陝縣各述己見，後是景銳代表安邑發言。他不慌不忙，不急不懆，站在討論桌前侃侃而談：“我們認為，關龍逄殉職後葬在山西安邑，有九大理由：
（一）、安邑火車站附近有關龍逄的墓地，墓前有兩通碑，一是1962年運城市人民政府立的，一是1983年鹽湖區人民政府立的，上書：‘運城市文物保護單位’、‘鹽湖區重點文物保護單位’；
關龍逄的文物保護碑
（二）、1994年出版的《運城市志》（小市）453頁記載：關龍逄墓地‘在安邑城東北1000米……墓冢佔地面積200平方米。墓前原有‘夏大夫關龍逄之墓’大型碑刻一通。據《解州全志·卷之十一安邑縣古蹟六》載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山，河南靈寶縣亦有關大夫墓，當以安邑為正。’；
《運城市志》關於關龍逄墓地的一段
（三）、民國二十三年（1934）所編的《安邑縣誌》第211頁也載：‘夏關龍逄墓在縣東北二里玉溝山......’；
（四）、唐乾元年間立有碑，由張謂撰文，此碑已失。但《安邑縣誌》第220頁有這樣的記載：‘夏大夫關龍逄碑乾元中立，張謂撰，在城東北二里許關龍逄墓上。’可惜此碑在上世紀六十年代平田整地時失去。但縣誌所載不會是虛；
（五）、明嘉靖年間也立有一碑，是解州判官呂楠撰文，文曰：‘夏大夫關龍逄諫桀而死，其墓在安邑東北三裡……’此碑現埋在安邑南門外二道城壕裡，已斷為兩節，我曾同康中關回恩同志拿《安邑縣誌》金石記部分所載與此碑文對照，一字不差；
（六）、清乾隆二十八年（公元1763）言如泗、宋在詩所編的《安邑縣誌》圖八是關龍逄墓圖；
乾隆安邑縣誌上的安邑縣境圖
（七）、歷代文人呂楠、王道暉、楊愈節、康如璉、李甲黃、景昌會、柴晉芳等都到此祭奠過，並留有詩句。如柴晉芳的詩是：‘繞墓姚渠涴細塵，鶴鬆泣露幾千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社無靈斬諫臣。夏運已亡難暝目，禹都憑弔欲沾巾，酒漿祭奠公知否，吾邑鄉賢第一人。’這些文人都承認關龍逄埋於在安邑；
（八）、關龍逄去世時，夏朝的國都就在安邑（現在的山西水利學院所在地），關龍逄當時作為‘囚犯’被殺，拉出都城便被埋掉，這是合乎情理的事；
（九）、解放前，河東地面的關氏宗族，年年清明節到此祭奠；改革開放後，不僅全國關氏宗親會的代表年年清明到此祭奠，而且海外的關氏宗親會的代表也不時來此祭奠，他們都承認關氏始祖關龍逄埋在安邑。”
經過大家討論，關氏全國宗親總會長關群生拍板定案：“根據各地發言，我們關氏宗親總會認為，我們的始祖關龍逄埋在山西安邑。因為安邑文化學會會長景銳講的有理有據，我建議有關人員回運城後同政府聯繫一下，把安邑的關龍逄墓地擴建為關龍逄公園。”
景銳不但為安邑爭回了關龍逄的葬身地，而且從2013年4月到12月在整個運城市範圍內發起了一場“紀念關龍逄為國殉職3780週年的詩詞大賽”，一共收到200餘人的648首詩詞。經安邑文化學會彙總，景銳讓人隠名打印成冊，邀請運城市詩詞學會會長楊山虎、河津市詩詞學會會長柴昌明、鹽湖區詩詞學會副會長景銳三位詩詞專家，對所有稿件進行公平公正評比，最後評出一等獎1名，二等獎3名，三等獎6名，優秀獎34名。除一、二、三等有現金獎勵外，全部發有獲獎證書。
詩詞大賽揭曉之一頁
正如王錦山先生在《吊忠臣關龍逄》一詩中所歌頌的：“忠臣始祖民欽敬，近四千年名遠揚。”自此，關龍逄其人其事其精神，已經深入人心，為下一步開發關龍逄墓地奠定了基礎。
老驥伏櫪立志編篆《安邑志》
現在的安邑屬於鄉鎮級；景銳的心裡卻認為，安邑年代久遠，地位重要，蘊藏著深厚的歷史文化資源，需要進一步挖掘釐清歷史文化脈絡，深刻認識古安邑的歷史地位，於是，他就像向時任安邑辦書記張大虎談了自己想法，在張大虎的授意下，景銳在安邑文化學會大門口掛起了《安邑志編篆委員會辦公室》牌子。
2014年，景銳在編寫《安邑志》過程中，無意間聽人說“山西大學圖書館藏有一本清朝乾隆二十八年編寫的《安邑縣誌》”，他將信將疑，卻如獲至寶，緊緊抓住這個線索，不顧年邁體衰，隻身一人乘坐綠皮火車直奔山西大學圖書館，前後跑了兩次，才將《安邑縣誌》複印回來，開篇就是八張安邑縣境圖。
複印的乾隆解州安邑縣誌
為了能讓後人看到最原始的安邑古城圖，景銳發動學會裡的幾位老人，各自發揮行文、繪圖、收集資料等特長，用土法以步丈量，用繩子計長，得出一個個精準的數據，繪製出一幅完整清晰的古城全貌圖。
在編撰《安邑志》過程中，景銳還發現一個問題：原《安邑縣誌》載，衛夫人是安邑王範人氏；1994年版《運城市志》685頁也載：“衛鑠（272--345）字茂漪，東晉女書法家，汝南太守李矩妻，人稱‘衛夫人’，叔父衛恆，祖父衛瓘，曾祖父衛凱，都是當時的達官顯貴，尤其是書法，自成一家，素有‘書聖’、‘妙手’之稱譽。”684頁又載：“衛凱，東漢徵士衛皓的曾孫。衛皓，代人，湛於儒學。孝明皇帝聞其賢，遣使到代徵皓入洛陽。行至安邑王範（今運城市王範村）病卒，即葬王範村南五里鳴條岡上。從此皓的子孫家於王範。（祥見本志藝文志《漢徵士諱皓之墓碑》）”而且有衛家墓塚、衛家伺堂和衛家巷為證。王範人皆都說：“衛夫人是王範人鐵證如山”；但中學歷史課本、《辭海》卻說：“衛夫人，今夏縣人氏”；《夏縣誌》也說，“衛夫人是夏縣人氏”。究竟誰是誰非？硬骨頭碰上了“較真”的景銳。他聯同喬兆坤、曲陝定等幾次驅車奔赴王範、夏縣尉郭蘇莊一帶，深入基層一線，走訪高齡老人，反覆查資料，找文物，問百姓，尋祖墳，訪墓碑，通過尋蹤探幽，才得出結論：夏縣尉郭蘇莊的衛姓是從王範村（原安邑縣）遷徙而來的衛夫人後裔，屬於衛夫人宗族的一個分支，而衛夫人故里不在夏縣尉郭蘇莊，而在安邑王範村。
之後，景銳又和喬兆坤、樊培學、樊宇崗、郝運生，還有王範村村長等人，找到運城市市志編篆辦公室，向他們擺出各種鐵證與理由，經市志辦認真研究，2018年出版的《運城市志》就將衛夫人的故里改成了“衛鑠（272--349）字茂漪，別稱衛夫人，東晉河東安邑（今鹽湖區）人”。
《運城市志》修改後的衛夫人文字
這是景銳為安邑敢於挑戰權威的一個例證。
安邑東北有座“太平興國寺塔”，是中國古塔中最高的，塔的內部直徑也是全國寺塔中最大的，雖屢遭地震，但分了合，合了分，至今仍屹立挺拔，這是大家公認的。
修復後的安邑塔
但在塔的建造年代上就有了嚴重分歧，一說“始建於隋代”，二說“創建於唐貞觀年間”，三說“創建於宋代”，四是“唐建、宋修”。
持“始建於隋代”之說者，因為隋史記載，隋文帝曾詔各州廣築佛塔，以踐“我興由佛法”之言。但細查，無更多史料；
持“創建於唐貞觀年間”之說者，有清康熙版《平陽府志（卷三十一）·古蹟》載：“興國寺塔，唐貞觀年建，有碑記。塔高三十丈，基廣畝餘，盡以磚甃（zhòu，用磚砌壁）。” 還有《解州全志·安邑古蹟》為據：“在城內東北有塔十三層，高二百六十尺，基廣畝餘，盡以磚甃。唐貞觀間建，明嘉靖乙卯地震，從頂裂至七層寬尺許，至萬曆間地震複合。” 1994年出版的《運城市志》也載：“太平興國寺塔，位於市區東7公里的安邑城內東北方。唐建，宋修，屬市級文物保護單位（2013年升級為“國家重點文物保護單位”）”。
究竟建於那個朝代？景銳與喬兆坤等在編撰《安邑志》時，反覆認真考證，除了找到《平陽府志（卷三十一）· 古蹟》、《解州全志·安邑古蹟》、1994年版《運城市志》外，還找到民國版《安邑縣誌（卷十二）· 古蹟記》和《通志》。除此而外，他們還找到了民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》，《文選》載：民國十二年（公元1923年）縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》雲：“安邑縣署東有興國寺，建自元魏延和二年（公元433年）。寺有塔聳然而特立，又有造像三五石委棄於頹垣野草之間，民國十年四月，餘由臨汾移守斯土，擬徙石而存之……又得殘石二十七種，悉置於房公祠……”；
鄭欲孚的《房公伺存碑記
民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中，民國元老、縣誌主編、著名學者景定成（即景梅九）做詩“塔高興國寺，瑞靄海光樓。和尚庵常在，畦田鹽自收。”並自解雲：“邑中太平興國寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。諺雲：‘安邑縣一座塔，一口氣念不下十八匝。’實則十三層，塔內有元魏造像。”；
景梅久關於塔的自解
民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官宦河東郡，父親跟從太武帝征討蓋吳有功，致仕休養於安邑。父母皆卒於安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾傾其家資造佛像、佛塔，手抄佛經，朝夕誦讀，公元544年因病逝世……
鄭裕孚見過，並存放過寺中造像、碑碣，所言理當有據；景梅九斷言，見過塔內造像絕非唐以後所建。《曹恪碑》所記，有力地證明了安邑古塔建於唐宋以前。因為曹恪以90歲高齡，當時每日堅持齋戒，早晚誦讀鑽研佛經，若無寺院近在咫尺，提供方便，而一人獨自痴迷如此，勢難想象；況當時雕版印刷尚未興起，手抄兩部佛經，也不可能跑到很遠的地方，更不要說造佛像、佛塔送給外地寺院了。由此看來，太平興國寺塔建於元魏延和二年可信程度很大。
根據民國版《安邑縣誌（卷十五）· 文選》中時任縣長鄭裕孚所撰《房公祠存碑記》、民國版《安邑縣誌（卷十六）· 詩選》中景梅九的詩詞與自解文以及民國版《安邑縣誌（卷十三）· 金石記·譙郡太守曹恪碑》碑文，可以得出一個結論：安邑太平興國寺塔建於元魏延和二年（公元433年），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652）年，還早219年，是中國磚塔建築中年代最早的。
這又是景銳對安邑文化的一大貢獻。
“鄉賢”是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢，而景銳就是安邑文化鄉賢中最值得稱讚的一位老人。
景銳保存的部分史志
景銳部分榮譽證書
安邑縣八景（1）
安邑縣八景（2）
安邑縣八景（3）
安邑縣八景（4）
（王志英 武安亭/文圖並授權）
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責任編輯：馬國青
備案編號：運城網信A00236號