雲紋從產生源於何時暫時無法考證，從戰國到漢代雲紋的發展和道家思想觀念的產生是分不開的，從春秋時期老子的《道德經》開始，道家思想從朦朧變的清晰了，到秦始皇求長生不老，到漢人的神仙論，都是和道家的思想學說分不開的，為道家學說的最終產生奠定了基礎。
在青銅器物上，在日常生活用品上，雲紋在春秋戰國時候就已經演繹的相當繁華了，但是在玉器上受到工藝的限制，表現手法上相應的偏延遲，在玉器上為了表現雲紋，開始產生了一種新工藝，戰國時期開始有了蒲格紋，作為谷雲紋的開始，先打好格子，再做雲紋，因為工藝的必須而產生出的蒲格紋，但是，從戰國出土的玉器中，幾乎見不到單獨雕琢成蒲格紋的玉器，還是“谷雲紋”為主流，那麼從戰國後期開始出現的“谷雲紋”，經過秦再到西漢，在西漢後期演變及至衰落，谷雲紋走完了一個歷史過程，也正是仙家思想從開始到蔓延和產生的過程。
人類的願望就是對於美好事物的嚮往和憧憬，在一個農業耕種的社會裡，到晚上只有燈油照明，加上醫療科技水平的不發達，到了晚上對黑暗的恐懼心理，使人滋生出許多古怪的念頭，渴望長生不老，天上是不是有神仙，黑暗裡是不是有鬼怪，等等的這些問題，包括現在我們都會有這樣的念頭，而如果能長生不老，那是不是就是神仙了，就會飛了，象仙人一樣的來去自如，這無異於我們自己家的小孩子提出的問題，而這些問題，我們的祖先也有被提問過，他們卻回答不出來，他們認為真的有神仙，真的可以長生不老，人真的可以變成神仙，人怎麼樣變神仙？仙人在哪裡？請仙迎仙成仙的思想很流行，於是，把自己日常生活中的環境都設計成跟仙人一樣的生活，迎合仙人的思想，也是當時的時尚，天上有云，地上人的環境也要有云，就有了雲紋，瓦當上有云紋，衣服上有云，生活器皿上有云，就是佩帶的飾物上也有云，生活中處處有祥雲，宛如置身在一片雲海中，營造一個和天上一樣的的生活環境，逐漸演變成社會時尚，自己也可以跟仙人生活的一樣，這樣是不是可以成仙呢，人修煉就能得道成仙了，道家思想也就產生了。
從戰國早期瓦當上的一樹兩動物紋的寫實，逐漸被神仙思想的雲紋替代，在玉器上的變化也同樣的誕生出了蒲格紋到渦雲紋，到漢代達到鼎盛，由於喪葬玉器的大量使用，加工製作上跟不上，而只有把谷雲紋簡化，想成仙得道思想最終演變成道家思想的成型，而等到谷雲紋被喪葬佔主流的蒲紋簡化替代後，蒲格紋也單獨成形出現在玉器的紋飾上，社會動盪，通貨膨脹，也是從西漢逐漸進入了東漢時期，由於漢人求仙論，方士的思想被黃老學說統一之後，道教也正式出場了，西漢時期，也正是道教在各地興起的朦朧時期，在東漢道教思想得以迅速傳播，以至到魏晉時期更是被吃玉成仙的理論迷惑，吃玉成了一種社會時尚的追求，而產生斷代期。
在玉器的紋飾介紹中，經常會看見一些紋飾的介紹，特別在漢代玉器中，有谷紋、蒲紋、乳丁紋、象鼻紋等等的名詞，看這些名詞的解釋，都是比較直觀的，象鼻就是長的像大象的鼻子一樣的，谷紋就是稻穀發芽的形狀，蒲紋就是古人坐的蒲團，乳丁紋就是母親哺育和人丁興旺的意思，在字面看來都是很直觀的，如果從當時服飾和日常的生活用品中的紋飾去看，衣服上的雲紋，雲氣紋，漆器上的雲紋，銅器上的雲紋，等等，都是看作是雲氣紋的，而在玉器上是比較直觀的，如果要正名的話，其實在每個名詞上加上一個雲字是更合理的。可以統稱為雲紋，再可以細分為，谷雲紋、乳丁雲紋、蒲雲紋、象鼻雲紋改成雲氣紋更妥當，而象鼻紋是青銅器物上的名稱，我覺得不能把青銅器物上的名詞照搬到玉器中來，反而看了很生硬更不能理解。
當然主要還是跟當時人們的思想分不開的，（上有仙人不知老）體現出的就是，天上有仙人，仙人是生活在雲上的，跟雲是有關聯的，老的概念也跟當時的道家思想是分不開的，人類最美好的願望就是可以長生不老，與天同壽，至於長生不老，要數秦始皇最痴迷，那麼秦始皇之前和之後也是必然有無數的人在求長生不老，先有混沌朦朧的求仙思想，到衣服，紋飾上的模仿和流行，都是和雲聯繫在了一起，作為玉器紋飾也就不可能脫離開仙家思想而獨立開來，作為道家思想和雲紋看是更合理的解釋。
