文|楊加深
如果將石刻比作一部電影的話，《瘞（音同“義”）鶴銘》無疑是其中時間跨度最大、明星陣容最強、傳奇色彩最濃、美學價值最高，且涉及人與自然、文物保護、戰爭、懸疑、災難等多項內容的國際大片。
被譽為“碑中之王”的《瘞鶴銘》殘碑，珍藏於江蘇鎮江焦山碑林北側的一座亭子中。
“瘞”即埋葬，《瘞鶴銘》就是鶴主人為一隻死去的家鶴而寫的墓誌銘。
為寵物寫墓誌銘本身就是一件不多見之事，而此碑的書法和背後的千年傳奇故事，更令人心馳神往。
《瘞鶴銘》為摩崖刻字，北宋黃庭堅曾有“大字無過《瘞鶴銘》” 之句，可見他對此刻石的獨鍾。
該石刻字體銘渾厚古樸，雖為楷書，卻帶有隸書和行書之意；字形上大小懸殊，無拘無束；章法上，它那異乎尋常的從左向右書寫的獨特佈局，更令其在同時代碑刻中顯得“鶴立雞群”。
從唐代鎮江金山寺一位不知名僧人記錄下來的《瘞鶴銘》全文看，該銘記載的是一位自稱“華陽真逸”的南朝隱士，壬辰年在華亭得到一隻仙鶴，兩年後（甲午年）仙鶴在鎮江死去。
從鶴主人“蒼天啊！你為何這麼快就奪走了我的仙鶴啊”的哀嘆中，我們依稀能感覺到他那千年前的悲痛。主人用玄黃的絲綢包裹愛鶴之遺骸，葬於焦山之下，並在葬鶴的土丘旁撰銘憑弔，又請工匠將全文刻在焦山摩崖石壁上。
就是上文所說的這位不知名唐代僧人隨手抄錄的《瘞鶴銘》銘文，後來竟成為其原刻全文的孤本。
幾百年後，北宋學者刁越到金山寺看佛經，無意間從一部佛經中發現了這份被夾在經書中的手抄稿，從此，歷代文人墨客紛紛來到焦山島訪碑題字，其中不乏鼎鼎大名的陸游、米芾、鄭板橋等。
為何這份手抄本竟成為《瘞鶴銘》原刻全文的孤本呢？
約在唐代宗大曆年間（766-779），《瘞鶴銘》因遭雷擊而崩裂為5段後墜入江中，直到三百多年後才有部分殘石被打撈出水。故言自宋以來，人們看到的只是斷落的殘碑。
北宋熙寧年間（1068-1077），因在焦山水域修建運河，有工人從江中撈出一塊斷石，頗知書法的監工認為這就是史書中記載的《瘞鶴銘》，並上報鎮江郡守錢子高，錢命人在摩崖附近繼續搜尋挖掘，發現了尚未落水的《瘞鶴銘》上半部。
為了方便觀瞻，就在崖邊摹刻了一個複製品，令錢子高始料未及的是，這一舉動竟成為日後碑文拓本混亂的濫觴。
這個摹刻本，不但被當時的很多人當作原作臨習，而且在北宋末年，後來的鎮江知府據此製作了大量拓片，這些史稱《府刻本》的偽本拓片，進而迅速成為官場上相互贈送的珍貴禮品。
但也正是這個錯誤使《瘞鶴銘》名聲遠播。
自宋至清，《瘞鶴銘》的拓本已達百種之多，除碑文內容不盡相同、字形字體略有差異外，其功能也由北宋末年的禮品，逐漸變成了可以標價出售的商品。
正如書法史上許多國寶級的作品多遭遇“天災人禍”一樣，明洪武年間（1368-1398）《瘞鶴銘》殘碑再次消失了。
直到清康熙五十二年（1713）春，酷愛書法的蘇州知府陳鵬年到鎮江閒居，看到各種不同的《瘞鶴銘》拓本，陳鵬年也被弄糊塗了。他決心從江中打撈傳說中的《瘞鶴銘》原石，以解決這個長期令他困惑不解的問題。
同年冬，適值枯水季節，經過3個月的努力，5塊《瘞鶴銘》殘石被撈出水面，其中有完整文字81個、殘缺字12個，計93個。
這樣，傳說中的《瘞鶴銘》終於“猶抱琵琶半遮面”地出現了。
早在日本的江戶時期（1603-1867），《瘞鶴銘》拓本就傳入了日本，它不但深深地影響了日本的書道進程，也成為1937年日本侵華的掠奪目標。
日本裕仁天皇的“金百合計劃”中，有一項重要的任務就是掠奪《瘞鶴銘》。
從清朝開始，《瘞鶴銘》殘石就被委託給摩崖邊上的定慧寺保管。面對日本人的貪婪，在雪煩法師的帶領下，《瘞鶴銘》殘石被連夜移出，使之逃過一劫。
直到1962年，5塊《瘞鶴銘》殘碑才被正式移入定慧寺邊上的碑林，鑲嵌在焦山碑林碑亭內。
為了進一步尋找傳說中的其他《瘞鶴銘》殘石，在1997和2008年用現代技術進行的兩次大型打撈工程中，所發現的也只有寥寥數字。
據抄錄的銘文記載，《瘞鶴銘》中有“華陽真逸撰，上皇山樵正書”字樣。古今學者依據書體的相近或與“華陽真逸”兩條信息，對此銘的書寫者做出多種推測，如王羲之說，陶弘景說，顏真卿說，顧況說、王瓚說、皮日休說等等。
然而，從《瘞鶴銘》讚辭所用的韻腳看來，我覺得其撰文者應當另有其人。因為讚辭中的韻腳——真、聲、辰、冥、莘、門、扃、明、寧、銘，本來並不屬於同一韻部，卻在銘文中莫名其妙地變得押韻了，這是明顯的方言特點。而考察上述諸人的詩作用韻情況，均與《瘞鶴銘》之用韻不符。
讀《華陽國志》可知，當時的華陽之地域範圍包括今天的四川、雲南、貴州三省以及甘肅、陝西、湖北部分地區，所以，我建議對該銘文的撰文者和書寫者的考察，也應該同時考慮方言因素。
試想，若非撰文者與書寫者為同一人或同地人，又有哪一位書法家會肯為他人書寫一首並不押韻的銘文呢？
作者簡介：
楊加深，山東大學歷史文化學院教授、副院長，系中國書法家協會會員。
（壹點號 讀點）