仰山慧寂的悟道因緣
仰山慧寂的悟道因緣
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
耽源謂師（仰山）雲：國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧，乃雲：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。我今付汝，汝當奉持。遂將其本過與師。（按：耽源的“九十七圓相”之說，不屬禪門史實，而是耽源對仰山的勘辨。）
師（仰山）接得一覽，便將火燒卻。（按：若不燒卻，一場敗局。）
耽源一日問：前來諸相，甚宜祕惜。（按：更進一步勘辨。）
師雲：當時看了，便燒卻也。
耽源雲：吾此法門，無人能會，唯先師，及諸祖師，諸大聖人，方可委悉。子何得焚之？（按：再進一步勘辨。）
師雲：慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執本也。（按：但用得，不可執本也。圓相非本，一語道破。）
耽源雲：然雖如此。於子即得。後人信之不及。（按：仰山燒卻圓相，卻得耽源印可——於子即得，後人信之不及。）
師雲：和尚若要，重錄不難。即重集一本呈上，更無遺失。（按：莫往“重集一本，一模一樣”上著意。釋迦拈花，該括三藏，禪師豎拂子，亦具此功，仰山圓相，亦攝全體。仰山圓相，既然具有“彰顯全體”之功，還更有什麼“遺失”？重錄一本任意作，該括禪意無遺失。若言重錄一模樣，機械呆板豈是禪？）
耽源雲：然。
耽源上堂。
師（仰山）出眾作此〇相，以手拓呈了。卻叉手立。
耽源以兩手相交作拳示之。
師進前三步，作女人拜。
耽源點頭。
師便禮拜。(《袁州仰山慧寂禪師語錄》。T47, p0582b。（按：耽源示拳相，仰山作女人拜，如此表達禪意，試問：屬於哪一圓相？答曰：無形圓相真覺體，千變萬化無盡義。無量法相緣此起，生生滅滅在裡許。）
耽源禪師用極其神祕之方式，授仰山慧寂“九十七圓相”，說是六代祖師相傳，且假造慧忠國師之讖言：“吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教。次第傳受，勿令斷絕。我今付汝，汝當奉持。”當時仰山，若非有主沙彌，幾近被耽源“九十七圓相”誑惑。仰山不受其惑，接得一覽，便燒卻。仰山燒卻圓相，反而得耽源印可——“於子即得，後人信之不及。”試問：仰山當時，得個什麼？後人又信不及個什麼？仰山當時，若把“九十七圓相”當作寶貝珍藏，則上他耽源機境，過不得耽源勘辨之關。
仰山初到溈山，溈山問曰：汝是有主沙彌？無主沙彌？仰山答曰：有主。溈山進一步勘辨：主在什麼地方？仰山“從西過東立”，便表達了“主”之所在？溈山進一步開示曰：以思無思之妙，返思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。仰山聞此，心地透徹。自此，仰山執侍溈山一十五載，以作悟後的錘鉗鍛鍊。(《袁州仰山慧寂禪師語錄》。T47, p0582b。
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