'花兒的故事-園林植物的那些因緣'
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合汙，要身處汙濁的塵世而不為其汙染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合汙，要身處汙濁的塵世而不為其汙染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在汙泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與汙濁相處在一起，受許多邪惡汙穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡汙穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出汙泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論•釋初品中戶羅波羅蜜下》說：“比如蓮花，出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨。”《從四十二章經》說：“我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為汙染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
曼陀羅花
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合汙，要身處汙濁的塵世而不為其汙染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在汙泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與汙濁相處在一起，受許多邪惡汙穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡汙穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出汙泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論•釋初品中戶羅波羅蜜下》說：“比如蓮花，出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨。”《從四十二章經》說：“我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為汙染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
曼陀羅花
曼陀羅原產於印度，它是茄科的一年生草本花卉，英文名稱叫thorn apple，它的名稱是由梵語音譯而來，意思是“悅意花”，別名醉心花、狗核桃、洋金花，科屬是茄科曼陀羅屬。全株光滑，株高1— 2m，莖直立、粗壯，主莖常木質化。葉寬卵形，邊緣有規則波狀淺裂，基部常歪斜。花單生葉腋，花冠漏斗形，長7-10cm，筒部淡綠色，上部白色；花冠帶紫色暈者，為紫花曼陀羅。花期夏、秋季。播種法繁殖。曼陀羅植株高大，花朵碩大而美麗，宜作背景材料或用於野趣園。同屬植物約16種，常見栽培的還有香花曼陀羅；紅花曼陀羅；白花曼陀羅等。有毒，但也可做藥。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合汙，要身處汙濁的塵世而不為其汙染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在汙泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與汙濁相處在一起，受許多邪惡汙穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡汙穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出汙泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論•釋初品中戶羅波羅蜜下》說：“比如蓮花，出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨。”《從四十二章經》說：“我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為汙染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
曼陀羅花
曼陀羅原產於印度，它是茄科的一年生草本花卉，英文名稱叫thorn apple，它的名稱是由梵語音譯而來，意思是“悅意花”，別名醉心花、狗核桃、洋金花，科屬是茄科曼陀羅屬。全株光滑，株高1— 2m，莖直立、粗壯，主莖常木質化。葉寬卵形，邊緣有規則波狀淺裂，基部常歪斜。花單生葉腋，花冠漏斗形，長7-10cm，筒部淡綠色，上部白色；花冠帶紫色暈者，為紫花曼陀羅。花期夏、秋季。播種法繁殖。曼陀羅植株高大，花朵碩大而美麗，宜作背景材料或用於野趣園。同屬植物約16種，常見栽培的還有香花曼陀羅；紅花曼陀羅；白花曼陀羅等。有毒，但也可做藥。
佛經上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動，諸天神齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時體息，天鼓齊鳴，發出妙音，天雨曼陀羅花，曼殊沙花，金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。至此，釋迦牟尼已成就菩提道果，遂開始教收徒，傳授他所證悟的宇宙真諦。
無論是佛教經典還是影視作品中，有很多與佛教密切相關的植物，比如釋迦牟尼出生在無憂樹下，成道於菩提樹下……佛語常說，一花一世界，一葉一菩提，萬物皆有靈性。今天，小編就為你介紹佛教十大常見植物，以及與這些植物相關的經典歌曲。
人本是凡人，一樣有七情六慾，一樣的生老病死，但有人看破了紅塵，思想一旦成為高峰，站在上面俯視芸芸眾生，便有了超脫的意味。站在人類思想高峰的人，普渡眾生，便成了佛。一種思想傳播得久了，人們便信仰它，這種思想就成了宗教。
花本是普通的花，樹本是普通的樹，但和佛教誕生髮生了聯繫，彷彿具有了佛性。或者說，佛教的思想要有所依託，寄託在這些植物身上，便有了宗教文化色彩。
紅花石蒜
紅花石蒜，佛教稱其為曼殊沙華，因常和曼陀羅一起出現在佛經“摩訶曼陀羅華曼珠沙華”而被混作曼陀羅。意思是：開在天界之紅花。
它的雌雄花蕊長長地伸出，花形彷彿颱風天被吹翻了的傘，也似紅色的風車，又似向秋空祈願的一雙雙手。開到荼蘼花事了，乃長葉子，雖修得同根，終其一身，花與葉永無緣相見。花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。故得名彼岸花。
佛教認為有生死輪迴的境界好比此岸，超脫生死，無愛無恨的境界(涅盤)。好比彼岸。荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說：“花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔，在無愛無恨的土壤才會再萌芽開花。”
在日本曼殊沙華的花語是“悲傷的回憶”，在韓國則意味“相互思念”。傳說曼殊沙華需要淚水澆灌，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。
彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯。又因其紅的似火而被喻為“火照之路” 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，人就踏著這花的指引通向幽冥之路。
菩提樹
菩提，這是梵文的音譯，意思是覺悟或大智慧，曰：“豁然覺悟”，“如日開朗的徹悟境界”。菩提樹，原產印度，印度人叫蓽缽羅樹，我國一般叫菩提樹或菩提榕，屬於桑科常綠喬木，性喜溫暖溼潤，樹木高大雄偉，可達十至二十米高，葉近似卵形，革質，莖幹黃白，花隱於花托中，不為人所見，故稱無花果。書載：早在南朝梁時，有位名叫智藥的僧人，自天竺稱植到中國，現多見於廣東、海南。
遙想古印度的悉達多太子，放棄了榮華富貴出家潛心修行六年，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以“佛”尊稱其教主釋迦牟尼，“佛”，就是“覺者”之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。
菩提已經被神話，進入到永恆的典籍之中，為信仰佛教的信徒撐起平安的綠蔭，庇護著芸芸眾生。菩提是智慧之樹，每一片葉子都帶著靈性之光，每個凡俗的人、每一顆卑微的靈魂，都有佛性和神性。菩提靜穆無言，它挺拔在歷史的河流一側，等著你我悄悄走近它，坐下，覺悟……
楊柳
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪菲菲。”自《詩經》始，楊柳成為中國古典文學歌詠的對象。《小雅•采薇》篇裡的句子，不僅富有節奏音律之美，而且開了楊柳懷人的先河，在後世的詩詞之中，青青楊柳枝成為牽絆遊子、離愁別緒的象徵性植物。
每年春天，楊柳發新芽，二月春風似剪刀，裁出滿院春色。等柳枝長出狹長的葉子，風吹柳花滿園香，然後，桃李陰陰柳絮飛，白色的柳絮像雪一樣漫天飛舞，落在白蘋漂浮的池塘，落在春水流淌的河流，落在離人的心頭，平添離愁。
那麼，柳樹與佛教有什麼干係呢？少時，讀《西遊記》，腦海裡出現觀音菩薩的形象，左手託盛著甘露神水的寶瓶兒(淨瓶)，右手持楊柳枝，蘸著甘露，向人間揮灑，解救人世的疾苦。
為何是楊柳枝？這是基於千年來民間流傳的楊柳枝芽能止痛的妙方吧。查閱史料得知，觀音菩薩原是一位男性形象。唐朝，佛教幾度旺盛，這與皇帝興佛的愛好有關，也就是在唐朝，觀音由男性形象轉變為女性形象。大概是因為女性寧靜，堅韌，忠貞的品質更貼近佛教慈悲的情懷。於是，觀音菩薩成為帶有母性光輝的女性，慈眉善目，端坐蓮花之上，手執楊柳枝消除苦疾，觀音菩薩成為女性可能更有親和力。民間善男信女進寺廟拜觀音娘娘，乞求神賜給凡人漂亮聰明的小寶寶，成為寺廟的重要活動。
丁香花
丁香在花卉眾多的寺廟充當什麼角色呢？這要從菩提說起。在我國西北的甘肅、青海等地，由於高原氣候的影響，菩提和銀杏都不能栽植，佛教弟子就選用暴馬丁香代替菩提樹。人們稱暴馬丁香為“西海菩提樹”。現北京法源寺內的丁香樹，據傳是明代的遺物。再如青海省樂都縣以南的罌曇寺裡的一棵暴馬丁香樹，相傳是明朝洪武年間修建該寺院時栽植的，距今已有六百多年的歷史，特別是在青海高原的東部，距省會西寧市25公里的湟中縣沙爾鎮，有一座舉世聞名的喇嘛教聖地——塔爾寺，是佛教格魯派的著名寺院之一。據說這座宏偉壯觀的佛教寺院的修建，最早起因於一棵奇異的暴馬丁香樹。
丁香被譽為“愛情之花”，其間還有著一段淒涼傳說。宋代有個年輕英俊的書生赴京趕考，天色已晚，投宿在路邊一家小店。店家父女二人，待人熱情周到，書生十分感激，留店多住了兩日。店主女兒看書生人品端正、知書達理，便心生愛慕之情；書生見姑娘容貌秀麗，又聰明能幹，也十分喜歡。二人月下盟誓，拜過天地，兩心相傾。接著，姑娘想考考書生，提出要和書生對對子。書生應諾，稍加思索，便出了上聯：“氷冷酒，一點，二點，三點。”姑娘略想片刻，正要開口說出下聯，店主突然來到，見兩人私定終身，氣憤之極，責罵女兒敗壞門風，有辱祖宗。姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執意不肯。姑娘性情剛烈，當即氣絕身亡。店主後悔莫及，只得遵照女兒臨終所囑，將女兒安葬在後山坡上。書生悲痛欲絕，再也無法求取功名，遂留在店中陪伴老丈人，翁婿二人在悲傷中度日。
不久，後山坡姑娘的墳頭上，竟然長滿了鬱鬱蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，每日上山看丁香，就像見到了姑娘一樣。一日，書生見有一白髮老翁經過，便拉住老翁，敘說自己與姑娘的堅貞愛情和姑娘臨死前尚未對出的對聯一事。白髮老翁聽了書生的話，回身看了看墳上盛開的丁香花，對書生說：“姑娘的對子答出來了。”書生急忙上前問道：“老伯何以知道姑娘答的下聯？”老翁捋捋鬍子，指著墳上的丁香花說：“這就是下聯的對子”。書生仍不解，老翁接著說：“氷冷酒，一點，兩點，三點；丁香花，百頭，千頭，萬頭。”
你的上聯“氷冷酒”，三字的偏旁依次是，“氷”為一點水，“冷”為二點水，“酒”為三點水。姑娘變成的“丁香花”，三字的字首依次是，“丁”為百字頭，“香”為千字頭，“花”為萬字頭。前後對應，巧奪天工。書生聽罷，連忙施禮拜謝：“多謝老伯指點，學生終生不忘。”老翁說：“難得姑娘對你一片痴情，千金也難買，現在她的心願已化作美麗的丁香花，你要好生相待，讓它世世代代繁花似錦，香飄萬里。”話音剛落，老翁就無影無蹤了。從此，書生每日挑水澆花，從不間斷。丁香花開得更茂盛、更美麗了。
後人為了懷念這個純情善良的姑娘，敬重她對愛情堅貞不屈的高尚情操，從此便把丁香花視為愛情之花，而且把這幅“聯姻對”叫作“生死對”，視為絕句，一直流傳至今。
荷花
蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入藥，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
蓮與佛教的關係十分密切，可以說“蓮”就是“佛”的象徵。當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為“西方三聖”之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花(如天女)。寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法(佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度)的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸(人生苦海)——濟渡(學佛修行)——彼岸(極樂淨土)。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合汙，要身處汙濁的塵世而不為其汙染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在汙泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與汙濁相處在一起，受許多邪惡汙穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡汙穢(即魔)的侵擾和影響。蓮花“出汙泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論•釋初品中戶羅波羅蜜下》說：“比如蓮花，出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨。”《從四十二章經》說：“我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為汙染。”所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
曼陀羅花
曼陀羅原產於印度，它是茄科的一年生草本花卉，英文名稱叫thorn apple，它的名稱是由梵語音譯而來，意思是“悅意花”，別名醉心花、狗核桃、洋金花，科屬是茄科曼陀羅屬。全株光滑，株高1— 2m，莖直立、粗壯，主莖常木質化。葉寬卵形，邊緣有規則波狀淺裂，基部常歪斜。花單生葉腋，花冠漏斗形，長7-10cm，筒部淡綠色，上部白色；花冠帶紫色暈者，為紫花曼陀羅。花期夏、秋季。播種法繁殖。曼陀羅植株高大，花朵碩大而美麗，宜作背景材料或用於野趣園。同屬植物約16種，常見栽培的還有香花曼陀羅；紅花曼陀羅；白花曼陀羅等。有毒，但也可做藥。
佛經上說，釋迦牟尼成佛之時，大地震動，諸天神齊贊，地獄餓鬼畜生三道的許多苦厄，一時體息，天鼓齊鳴，發出妙音，天雨曼陀羅花，曼殊沙花，金花、銀花、琉璃花、寶花、七寶蓮花等。至此，釋迦牟尼已成就菩提道果，遂開始教收徒，傳授他所證悟的宇宙真諦。
傳說，在西方極樂世界的佛國，空中時常發出天樂，地上都是黃金裝飾的。有一種極芬芳美麗的花稱為曼陀羅花，不論晝夜沒有間斷地從天上落下，滿地繽紛。曼陀羅花與佛教發生聯繫，也是必然的，她芬芳，聖潔，花朵美麗，極樂世界裡就應該有這樣的花兒，象徵著無慾無痛的圓滿。