首篇“相也悟道”的文字出來，有老友問，你為何把公眾號名稱改成了“相也非常道”？蓋，相也文字水平醜，文化底蘊差，說不好，詞不達意。不論是散文，隨筆，還是其它文字，寫出來的，都難及心中所悟所思。聖人悟到了世界的真相，字之曰“道”，強之曰“大”，還那麼謙虛。相也能悟出什麼真相呢？窮其一生，也悟不到“道”的真相。就如，不入佛門，悟不到“如來”的真相一樣。故之曰“非常道”。
相也悟道，不糾纏於文字相。就想隨心所欲，寫我所想，寫我所悟。如甲骨文裡的“道”字，從頭開始行走，把我的身體，復歸於嬰兒，走到緣起之地，不逼自己，亦如小篆中的“道”字，有“彳”有“止”，乍行乍止，走走停停，動動靜靜，從老子之道里，感悟人生之道；從宇宙真相中，感悟人生真相。語境和詞意，以《說文解字》和王弼的《老子注》為主。信息化時代，專業的事，專家做。山外有山，人外有人。相也不是道學專家，更非大師。相也做字注，搞釋引，謀求一錘定音，正本清源，那是專家碗裡搶飯吃，自不量力，恬不知恥的。相也的文字，僅僅是相也的感悟，發表出來，用意在交流，但結果不是相也能預料和控制的。想想，最差的結果，莫非兩種：一是異意，二是謾罵。對此，相也的態度是：異我者，朋也，助我明智；罵我者，友也，醒我定執。為道而疑，為道而罵，皆吾道友。
昨日悟“道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也”（帛書版）。有道友留言說，在古代，“可”字沒有“可以”的意思啊。甲骨文中，“可”是人肩挑荷擔的樣子。我理解，既然是挑擔，必須是挑得動重擔，挑不動，就不是可。小孩要挑重物，挑不動，父母肯定不允許，怕把娃的腰壓折。顯然，引申了說，“可”就有許可、准許之意。《廣韻》就雲：“可，許可也”。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。這些都是明證。“可”的第二個意思是“相稱，適合”。《莊子·天運》雲：“其味相反，百皆可於口。”這是“可口”一詞的最早出處。《荀子·正名》：“故可道而從之，奚以損之而亂？” 楊倞注：“可道，合道也。”相也覺得，這兩個意思，都能理解“可道”，當可體、合道解，似更確些。老子的意思就很明顯了，道，是宇宙的真相，是本體的東西，我命名這個“道”字，是適合的，可體的，合乎道的。
首篇“相也悟道”的文字出來，有老友問，你為何把公眾號名稱改成了“相也非常道”？蓋，相也文字水平醜，文化底蘊差，說不好，詞不達意。不論是散文，隨筆，還是其它文字，寫出來的，都難及心中所悟所思。聖人悟到了世界的真相，字之曰“道”，強之曰“大”，還那麼謙虛。相也能悟出什麼真相呢？窮其一生，也悟不到“道”的真相。就如，不入佛門，悟不到“如來”的真相一樣。故之曰“非常道”。
相也悟道，不糾纏於文字相。就想隨心所欲，寫我所想，寫我所悟。如甲骨文裡的“道”字，從頭開始行走，把我的身體，復歸於嬰兒，走到緣起之地，不逼自己，亦如小篆中的“道”字，有“彳”有“止”，乍行乍止，走走停停，動動靜靜，從老子之道里，感悟人生之道；從宇宙真相中，感悟人生真相。語境和詞意，以《說文解字》和王弼的《老子注》為主。信息化時代，專業的事，專家做。山外有山，人外有人。相也不是道學專家，更非大師。相也做字注，搞釋引，謀求一錘定音，正本清源，那是專家碗裡搶飯吃，自不量力，恬不知恥的。相也的文字，僅僅是相也的感悟，發表出來，用意在交流，但結果不是相也能預料和控制的。想想，最差的結果，莫非兩種：一是異意，二是謾罵。對此，相也的態度是：異我者，朋也，助我明智；罵我者，友也，醒我定執。為道而疑，為道而罵，皆吾道友。
昨日悟“道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也”（帛書版）。有道友留言說，在古代，“可”字沒有“可以”的意思啊。甲骨文中，“可”是人肩挑荷擔的樣子。我理解，既然是挑擔，必須是挑得動重擔，挑不動，就不是可。小孩要挑重物，挑不動，父母肯定不允許，怕把娃的腰壓折。顯然，引申了說，“可”就有許可、准許之意。《廣韻》就雲：“可，許可也”。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。這些都是明證。“可”的第二個意思是“相稱，適合”。《莊子·天運》雲：“其味相反，百皆可於口。”這是“可口”一詞的最早出處。《荀子·正名》：“故可道而從之，奚以損之而亂？” 楊倞注：“可道，合道也。”相也覺得，這兩個意思，都能理解“可道”，當可體、合道解，似更確些。老子的意思就很明顯了，道，是宇宙的真相，是本體的東西，我命名這個“道”字，是適合的，可體的，合乎道的。
中國古代哲學家老子雕像
“道”，是宇宙的真相，自然的本源，人生的本源。一句話，“道”，是產生一切物質世界的總根源。“道”，本來就在那裡。不管你閉著眼睛，睜著眼睛，醒著，夢著，道都在那裡；不管你看見不看見，道就在那裡；不管你覺悟不覺悟，道就在那裡；不管你知道不知道，它仍在那裡。用哲學的話叫客觀存在，是不以人的意志為轉移的。但老子的“道”，不僅是“客觀存在”本身，還是產生“客觀存在”的總根源。是宇宙萬物的本體，是超越時空靜止不動的實體，是本來就有的。用佛家的話語權說，“道”即“如來”。是永恆不變的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這世間，就是這麼奇妙。道家，始終沒有超越老子之“道”的境界，而佛家卻把“道”的精髓，融化進了“如來”，又在如來的基礎上，開出一片向死而生的西方極樂世界。用禪宗的話，“一花一世界,一葉一如來”，一切的真相都在自然中。
老子在寫《道德經》之前，已經對“道”有成熟的概念了。孔子五十一歲時，仍未悟得大道，聞老聃迴歸宋國沛地隱居，特攜弟子第三次拜訪老子悟道時，老子見孔子心已能遊於物之初，便給孔子講過道。老子曰：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍佈環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”
老子給孔子的這堂講道課，至少對道的特點與功能做了四點概括：一、道是客觀存在的。是不以人的意志為轉移的。是“遍佈環宇，無處不在，周流不息，無物不至”的。二、道是生生不息的。道能“生育天地而不衰，資助萬物而不乏”。是“永恆不變”，不衰不敗、不匱不乏的。如佛之“如來”，不生不滅，不垢不淨，不增不減。三、道是不能窮盡的。“道”的源頭是“求之不可得，論之不可及”的。四、道能生育資助萬物。生天則高，生地則厚，生日月則運行，生四時則有序，生萬物則有形。有了這四個特點，中國哲學的大廈，在孔子五十一歲時，就被老子厚實地就建立起來了。這座大廈就叫“道”。比公元前6世紀，世界上第一位西方哲學家泰勒斯，掉進破井裡悟出的“大地浮在水上”的第一句哲語，高了N個量級。中國只所以沒有產生神學，產生宗教。在老子給孔子講道的這一天就註定了。倘若老子揭示宇宙的真相，定義的不是一個“道”字，而是一個“神”字，那中國就有神學和宗教了。
首篇“相也悟道”的文字出來，有老友問，你為何把公眾號名稱改成了“相也非常道”？蓋，相也文字水平醜，文化底蘊差，說不好，詞不達意。不論是散文，隨筆，還是其它文字，寫出來的，都難及心中所悟所思。聖人悟到了世界的真相，字之曰“道”，強之曰“大”，還那麼謙虛。相也能悟出什麼真相呢？窮其一生，也悟不到“道”的真相。就如，不入佛門，悟不到“如來”的真相一樣。故之曰“非常道”。
相也悟道，不糾纏於文字相。就想隨心所欲，寫我所想，寫我所悟。如甲骨文裡的“道”字，從頭開始行走，把我的身體，復歸於嬰兒，走到緣起之地，不逼自己，亦如小篆中的“道”字，有“彳”有“止”，乍行乍止，走走停停，動動靜靜，從老子之道里，感悟人生之道；從宇宙真相中，感悟人生真相。語境和詞意，以《說文解字》和王弼的《老子注》為主。信息化時代，專業的事，專家做。山外有山，人外有人。相也不是道學專家，更非大師。相也做字注，搞釋引，謀求一錘定音，正本清源，那是專家碗裡搶飯吃，自不量力，恬不知恥的。相也的文字，僅僅是相也的感悟，發表出來，用意在交流，但結果不是相也能預料和控制的。想想，最差的結果，莫非兩種：一是異意，二是謾罵。對此，相也的態度是：異我者，朋也，助我明智；罵我者，友也，醒我定執。為道而疑，為道而罵，皆吾道友。
昨日悟“道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也”（帛書版）。有道友留言說，在古代，“可”字沒有“可以”的意思啊。甲骨文中，“可”是人肩挑荷擔的樣子。我理解，既然是挑擔，必須是挑得動重擔，挑不動，就不是可。小孩要挑重物，挑不動，父母肯定不允許，怕把娃的腰壓折。顯然，引申了說，“可”就有許可、准許之意。《廣韻》就雲：“可，許可也”。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。這些都是明證。“可”的第二個意思是“相稱，適合”。《莊子·天運》雲：“其味相反，百皆可於口。”這是“可口”一詞的最早出處。《荀子·正名》：“故可道而從之，奚以損之而亂？” 楊倞注：“可道，合道也。”相也覺得，這兩個意思，都能理解“可道”，當可體、合道解，似更確些。老子的意思就很明顯了，道，是宇宙的真相，是本體的東西，我命名這個“道”字，是適合的，可體的，合乎道的。
中國古代哲學家老子雕像
“道”，是宇宙的真相，自然的本源，人生的本源。一句話，“道”，是產生一切物質世界的總根源。“道”，本來就在那裡。不管你閉著眼睛，睜著眼睛，醒著，夢著，道都在那裡；不管你看見不看見，道就在那裡；不管你覺悟不覺悟，道就在那裡；不管你知道不知道，它仍在那裡。用哲學的話叫客觀存在，是不以人的意志為轉移的。但老子的“道”，不僅是“客觀存在”本身，還是產生“客觀存在”的總根源。是宇宙萬物的本體，是超越時空靜止不動的實體，是本來就有的。用佛家的話語權說，“道”即“如來”。是永恆不變的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這世間，就是這麼奇妙。道家，始終沒有超越老子之“道”的境界，而佛家卻把“道”的精髓，融化進了“如來”，又在如來的基礎上，開出一片向死而生的西方極樂世界。用禪宗的話，“一花一世界,一葉一如來”，一切的真相都在自然中。
老子在寫《道德經》之前，已經對“道”有成熟的概念了。孔子五十一歲時，仍未悟得大道，聞老聃迴歸宋國沛地隱居，特攜弟子第三次拜訪老子悟道時，老子見孔子心已能遊於物之初，便給孔子講過道。老子曰：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍佈環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”
老子給孔子的這堂講道課，至少對道的特點與功能做了四點概括：一、道是客觀存在的。是不以人的意志為轉移的。是“遍佈環宇，無處不在，周流不息，無物不至”的。二、道是生生不息的。道能“生育天地而不衰，資助萬物而不乏”。是“永恆不變”，不衰不敗、不匱不乏的。如佛之“如來”，不生不滅，不垢不淨，不增不減。三、道是不能窮盡的。“道”的源頭是“求之不可得，論之不可及”的。四、道能生育資助萬物。生天則高，生地則厚，生日月則運行，生四時則有序，生萬物則有形。有了這四個特點，中國哲學的大廈，在孔子五十一歲時，就被老子厚實地就建立起來了。這座大廈就叫“道”。比公元前6世紀，世界上第一位西方哲學家泰勒斯，掉進破井裡悟出的“大地浮在水上”的第一句哲語，高了N個量級。中國只所以沒有產生神學，產生宗教。在老子給孔子講道的這一天就註定了。倘若老子揭示宇宙的真相，定義的不是一個“道”字，而是一個“神”字，那中國就有神學和宗教了。
孔子拜老子悟道圖
但是，有了“道”，就有了“魔”。因為人類研究“道”的唯一工具，是靠語言文字。語言文字最大的長處，是能夠描述宇宙萬物的真相；但最大的缺陷，又不能精準描繪世界的真相。原子鐘再精確，但與自然的真相，仍有差距。何況真相與文字相之間，留下的空白與差距，就更大了，便被“魔”佔了。這是人類最痛苦的地方，也是在真相路上最難以跨越的鴻溝。所以，人類在哲學與科學的道路上，只能一步步逼近真相，一步步去魔，而不能窮盡真相，去盡魔性。今天的未知，可能成明天的科學；明天的科學，又是後天的迷信和魔。
當年，牛頓力學搭建起經典宇宙觀後，就有人宣稱“物理學的大廈已經建成”，只剩最後“兩朵烏雲”。但隨後，“兩朵烏雲”竟分別發展成愛因斯坦的相對論和量子理論，並直接顛覆了牛頓力學建立起來的宇宙觀。現在，又浮現出了暗物質、暗能量、平行宇宙理論、多重宇宙理論等一堆未解之迷。特別是暗物質這詞兒一出現，才發現人類目前能認識的宇宙物質，百不及五。其它，統統是未知。有未知，迷信與魔自然盛行。這是真正的“道高一尺，魔高一丈”。人有困惑，魔惑，而科學技長手短，無能力解惑，迷信便是暫時安撫靈魂的唯一迷藥。
而老子的偉大之處，不僅僅是建立了“道”的哲學範疇，還給出了人類治迷去魔的法器。老子用一個“道”字，把“神”消滅了，讓人敬天畏地，信仰於自然。既把帝王從神道治國上拉下了馬，還原為人，用自然之道治國，使神在中國人的心中失去了土壤；又把絕大多數的中國人，從迷魂坑中拉了出來，從神道上解救了出來。魔失去了神的保護，就成了孤魂野鬼，不礙中國人的大智慧了。
首篇“相也悟道”的文字出來，有老友問，你為何把公眾號名稱改成了“相也非常道”？蓋，相也文字水平醜，文化底蘊差，說不好，詞不達意。不論是散文，隨筆，還是其它文字，寫出來的，都難及心中所悟所思。聖人悟到了世界的真相，字之曰“道”，強之曰“大”，還那麼謙虛。相也能悟出什麼真相呢？窮其一生，也悟不到“道”的真相。就如，不入佛門，悟不到“如來”的真相一樣。故之曰“非常道”。
相也悟道，不糾纏於文字相。就想隨心所欲，寫我所想，寫我所悟。如甲骨文裡的“道”字，從頭開始行走，把我的身體，復歸於嬰兒，走到緣起之地，不逼自己，亦如小篆中的“道”字，有“彳”有“止”，乍行乍止，走走停停，動動靜靜，從老子之道里，感悟人生之道；從宇宙真相中，感悟人生真相。語境和詞意，以《說文解字》和王弼的《老子注》為主。信息化時代，專業的事，專家做。山外有山，人外有人。相也不是道學專家，更非大師。相也做字注，搞釋引，謀求一錘定音，正本清源，那是專家碗裡搶飯吃，自不量力，恬不知恥的。相也的文字，僅僅是相也的感悟，發表出來，用意在交流，但結果不是相也能預料和控制的。想想，最差的結果，莫非兩種：一是異意，二是謾罵。對此，相也的態度是：異我者，朋也，助我明智；罵我者，友也，醒我定執。為道而疑，為道而罵，皆吾道友。
昨日悟“道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也”（帛書版）。有道友留言說，在古代，“可”字沒有“可以”的意思啊。甲骨文中，“可”是人肩挑荷擔的樣子。我理解，既然是挑擔，必須是挑得動重擔，挑不動，就不是可。小孩要挑重物，挑不動，父母肯定不允許，怕把娃的腰壓折。顯然，引申了說，“可”就有許可、准許之意。《廣韻》就雲：“可，許可也”。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。這些都是明證。“可”的第二個意思是“相稱，適合”。《莊子·天運》雲：“其味相反，百皆可於口。”這是“可口”一詞的最早出處。《荀子·正名》：“故可道而從之，奚以損之而亂？” 楊倞注：“可道，合道也。”相也覺得，這兩個意思，都能理解“可道”，當可體、合道解，似更確些。老子的意思就很明顯了，道，是宇宙的真相，是本體的東西，我命名這個“道”字，是適合的，可體的，合乎道的。
中國古代哲學家老子雕像
“道”，是宇宙的真相，自然的本源，人生的本源。一句話，“道”，是產生一切物質世界的總根源。“道”，本來就在那裡。不管你閉著眼睛，睜著眼睛，醒著，夢著，道都在那裡；不管你看見不看見，道就在那裡；不管你覺悟不覺悟，道就在那裡；不管你知道不知道，它仍在那裡。用哲學的話叫客觀存在，是不以人的意志為轉移的。但老子的“道”，不僅是“客觀存在”本身，還是產生“客觀存在”的總根源。是宇宙萬物的本體，是超越時空靜止不動的實體，是本來就有的。用佛家的話語權說，“道”即“如來”。是永恆不變的，不生不滅，不垢不淨，不增不減。這世間，就是這麼奇妙。道家，始終沒有超越老子之“道”的境界，而佛家卻把“道”的精髓，融化進了“如來”，又在如來的基礎上，開出一片向死而生的西方極樂世界。用禪宗的話，“一花一世界,一葉一如來”，一切的真相都在自然中。
老子在寫《道德經》之前，已經對“道”有成熟的概念了。孔子五十一歲時，仍未悟得大道，聞老聃迴歸宋國沛地隱居，特攜弟子第三次拜訪老子悟道時，老子見孔子心已能遊於物之初，便給孔子講過道。老子曰：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍佈環宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也！道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”
老子給孔子的這堂講道課，至少對道的特點與功能做了四點概括：一、道是客觀存在的。是不以人的意志為轉移的。是“遍佈環宇，無處不在，周流不息，無物不至”的。二、道是生生不息的。道能“生育天地而不衰，資助萬物而不乏”。是“永恆不變”，不衰不敗、不匱不乏的。如佛之“如來”，不生不滅，不垢不淨，不增不減。三、道是不能窮盡的。“道”的源頭是“求之不可得，論之不可及”的。四、道能生育資助萬物。生天則高，生地則厚，生日月則運行，生四時則有序，生萬物則有形。有了這四個特點，中國哲學的大廈，在孔子五十一歲時，就被老子厚實地就建立起來了。這座大廈就叫“道”。比公元前6世紀，世界上第一位西方哲學家泰勒斯，掉進破井裡悟出的“大地浮在水上”的第一句哲語，高了N個量級。中國只所以沒有產生神學，產生宗教。在老子給孔子講道的這一天就註定了。倘若老子揭示宇宙的真相，定義的不是一個“道”字，而是一個“神”字，那中國就有神學和宗教了。
孔子拜老子悟道圖
但是，有了“道”，就有了“魔”。因為人類研究“道”的唯一工具，是靠語言文字。語言文字最大的長處，是能夠描述宇宙萬物的真相；但最大的缺陷，又不能精準描繪世界的真相。原子鐘再精確，但與自然的真相，仍有差距。何況真相與文字相之間，留下的空白與差距，就更大了，便被“魔”佔了。這是人類最痛苦的地方，也是在真相路上最難以跨越的鴻溝。所以，人類在哲學與科學的道路上，只能一步步逼近真相，一步步去魔，而不能窮盡真相，去盡魔性。今天的未知，可能成明天的科學；明天的科學，又是後天的迷信和魔。
當年，牛頓力學搭建起經典宇宙觀後，就有人宣稱“物理學的大廈已經建成”，只剩最後“兩朵烏雲”。但隨後，“兩朵烏雲”竟分別發展成愛因斯坦的相對論和量子理論，並直接顛覆了牛頓力學建立起來的宇宙觀。現在，又浮現出了暗物質、暗能量、平行宇宙理論、多重宇宙理論等一堆未解之迷。特別是暗物質這詞兒一出現，才發現人類目前能認識的宇宙物質，百不及五。其它，統統是未知。有未知，迷信與魔自然盛行。這是真正的“道高一尺，魔高一丈”。人有困惑，魔惑，而科學技長手短，無能力解惑，迷信便是暫時安撫靈魂的唯一迷藥。
而老子的偉大之處，不僅僅是建立了“道”的哲學範疇，還給出了人類治迷去魔的法器。老子用一個“道”字，把“神”消滅了，讓人敬天畏地，信仰於自然。既把帝王從神道治國上拉下了馬，還原為人，用自然之道治國，使神在中國人的心中失去了土壤；又把絕大多數的中國人，從迷魂坑中拉了出來，從神道上解救了出來。魔失去了神的保護，就成了孤魂野鬼，不礙中國人的大智慧了。
王屋山道德經石刻
老子問道治魔的法器與智慧，就是“悟道”。
悟，不立文字相，悟道，妙不可言，就從智慧上去了“道”與文字相之間留下的鴻溝，讓“道”更能逼近真相。不管你的智慧高低，悟性高低，識字不識字，只要開智啟慧，入了“悟道之門”，你所感悟到的東西，不管是自然之道，科學之道，做人之道，生活之道，還是夫妻之道，品茶之道，大道無邊無際，不論你喜歡悟什麼，或困惑什麼，就悟什麼，你所悟到的東西，肯定是心裡感到最舒坦的，最美好的，最自在的，最如意的東西。一旦悟通，一切的困惑，便豁然開朗。所以，心的舒坦，美好，自在，如意，是解除人的一切恐懼、憂慮、困惑、失望、痛苦、悲傷的最佳良藥。
悟道這麼美妙，故孔子曰：“朝聞道，夕死足矣”。
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