'蘭韻 | 蘭之猗猗，揚揚其香。不採而佩，於蘭何傷'
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
梅之淡雅，尚須臘雪之季；竹之淡雅，只是缺少綺麗姿態；菊之淡雅，少了花葉相趣；唯有蘭花，穿越四季，可居山野之遠，亦能存活鬧市之端。但蘭草喜淨，只要風清水潔，便可生根舒葉，吐露芬芳。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
梅之淡雅，尚須臘雪之季；竹之淡雅，只是缺少綺麗姿態；菊之淡雅，少了花葉相趣；唯有蘭花，穿越四季，可居山野之遠，亦能存活鬧市之端。但蘭草喜淨，只要風清水潔，便可生根舒葉，吐露芬芳。
人世啊只管喧囂不安，她只管開自己的花，舒自己的懷。這不正是中國文人雅士、無數賢人的精神寫照嗎？內在求秀美、風姿要素雅，品質要高潔，處事要高貴。
歷經千古，清遠高雅的蘭草啊，仍然是人們座上貴賓，心靈之嚮導。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
梅之淡雅，尚須臘雪之季；竹之淡雅，只是缺少綺麗姿態；菊之淡雅，少了花葉相趣；唯有蘭花，穿越四季，可居山野之遠，亦能存活鬧市之端。但蘭草喜淨，只要風清水潔，便可生根舒葉，吐露芬芳。
人世啊只管喧囂不安，她只管開自己的花，舒自己的懷。這不正是中國文人雅士、無數賢人的精神寫照嗎？內在求秀美、風姿要素雅，品質要高潔，處事要高貴。
歷經千古，清遠高雅的蘭草啊，仍然是人們座上貴賓，心靈之嚮導。
蘭文化，萬古流芳
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
梅之淡雅，尚須臘雪之季；竹之淡雅，只是缺少綺麗姿態；菊之淡雅，少了花葉相趣；唯有蘭花，穿越四季，可居山野之遠，亦能存活鬧市之端。但蘭草喜淨，只要風清水潔，便可生根舒葉，吐露芬芳。
人世啊只管喧囂不安，她只管開自己的花，舒自己的懷。這不正是中國文人雅士、無數賢人的精神寫照嗎？內在求秀美、風姿要素雅，品質要高潔，處事要高貴。
歷經千古，清遠高雅的蘭草啊，仍然是人們座上貴賓，心靈之嚮導。
蘭文化，萬古流芳
“入芝蘭之室，久而不聞其香”，作為一種人格的象徵，蘭花的內涵是多重的。它是士大夫為國盡忠的獨立不遷；可以是堅定不阿、視死如歸的民族操守；也可以是和平年代清正高雅的追求，千百年來，人們說蘭、畫蘭、詠蘭、寫蘭，其實都是以此來解讀自身，對蘭花的追求讓人們明白，人的生存，是有精神世界的人、高層次的人。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
梅之淡雅，尚須臘雪之季；竹之淡雅，只是缺少綺麗姿態；菊之淡雅，少了花葉相趣；唯有蘭花，穿越四季，可居山野之遠，亦能存活鬧市之端。但蘭草喜淨，只要風清水潔，便可生根舒葉，吐露芬芳。
人世啊只管喧囂不安，她只管開自己的花，舒自己的懷。這不正是中國文人雅士、無數賢人的精神寫照嗎？內在求秀美、風姿要素雅，品質要高潔，處事要高貴。
歷經千古，清遠高雅的蘭草啊，仍然是人們座上貴賓，心靈之嚮導。
蘭文化，萬古流芳
“入芝蘭之室，久而不聞其香”，作為一種人格的象徵，蘭花的內涵是多重的。它是士大夫為國盡忠的獨立不遷；可以是堅定不阿、視死如歸的民族操守；也可以是和平年代清正高雅的追求，千百年來，人們說蘭、畫蘭、詠蘭、寫蘭，其實都是以此來解讀自身，對蘭花的追求讓人們明白，人的生存，是有精神世界的人、高層次的人。
從一種自然延續的傳統積澱，到人的性靈昇華後的穩定的意象。素心高潔、不求聞達的蘭花，成為中國人不慕榮利、忠貞不渝的崇高精神的象徵，這種象徵，在漫長的歷史演變中，也早已成了民族特性。揚州八怪的一位畫家在畫蘭花時題詞：“非素心，即赤心，為名士，為忠臣”。即是最好的寫照。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
梅之淡雅，尚須臘雪之季；竹之淡雅，只是缺少綺麗姿態；菊之淡雅，少了花葉相趣；唯有蘭花，穿越四季，可居山野之遠，亦能存活鬧市之端。但蘭草喜淨，只要風清水潔，便可生根舒葉，吐露芬芳。
人世啊只管喧囂不安，她只管開自己的花，舒自己的懷。這不正是中國文人雅士、無數賢人的精神寫照嗎？內在求秀美、風姿要素雅，品質要高潔，處事要高貴。
歷經千古，清遠高雅的蘭草啊，仍然是人們座上貴賓，心靈之嚮導。
蘭文化，萬古流芳
“入芝蘭之室，久而不聞其香”，作為一種人格的象徵，蘭花的內涵是多重的。它是士大夫為國盡忠的獨立不遷；可以是堅定不阿、視死如歸的民族操守；也可以是和平年代清正高雅的追求，千百年來，人們說蘭、畫蘭、詠蘭、寫蘭，其實都是以此來解讀自身，對蘭花的追求讓人們明白，人的生存，是有精神世界的人、高層次的人。
從一種自然延續的傳統積澱，到人的性靈昇華後的穩定的意象。素心高潔、不求聞達的蘭花，成為中國人不慕榮利、忠貞不渝的崇高精神的象徵，這種象徵，在漫長的歷史演變中，也早已成了民族特性。揚州八怪的一位畫家在畫蘭花時題詞：“非素心，即赤心，為名士，為忠臣”。即是最好的寫照。
“君子修道立德，不為窮困而改節”，現如今的社會，是多麼需要蘭花這種精神。頌美、揚善、求真，是中國儒家文化的精髓，而對蘭花品格的堅守，在多元文化衝擊，人們思想浮動不安的今日，再度凸顯著它的清潔高貴、非同凡響。對清雅的堅守，只有穿透心靈，才具有超越生命的靈魂昇華。
幽蘭旋老，杜若還生，水鄉尚寄旅。
暮春顏色漸漸深濃，早春開過的那些花兒，漸漸在一年之初的梢頭，退席而去了。人間四月芳菲盡，深山幽蘭悄然綻放。中國文人君子，自來以蘭為佩，以蘭為品。君子溫文爾雅，氣質如蘭似玉。數千年來，不知為蘭寫下多少千古佳句。而心心念唸的，仍然是蘭草那種秀外慧中、亭亭玉立、清高恬淡的嫻雅氣韻。
她蘊含著中國文人的人格理想和文化夢想。
王者之香，源遠流長
追溯歷史，中國古人對蘭花的喜愛可以追溯到公元前600至1000年，一段漫長的春秋時代，也是農業文明所撐起的禮樂時代。
以禮樂著稱的周朝，在取代殷商王朝之後，敬畏上天，敬重自然，秉承“皇天無親，惟德是輔”“鬼神非人實親，惟德是依“等精神追求，強調統治階級的文化修養、個人品德，以政治清明、禮樂盛行，保人民、順天意。縱觀整個春秋時代，雖然出現過諸侯爭霸、禮教喪失的混亂局面，但無論在和平年代還是戰爭時期，各國統治者都比較注意品德修養，磨礪品格，保持彬彬有禮的君子之風。
上下五千年，縱橫九萬里，生長於幽谷之中的蘭花，清香淡雅，氣質脫俗，臨風輕輕搖曳，花開幽香清遠，令人難以忘懷，成了中國文人追求品德的極致與頂峰。《詩經》之中歷次讚美蘭花，《鄭風·溱洧》中有“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？洧之外，洵籲且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”“蕳”，即蘭草，生長於幽谷道旁的澤蘭。
《琴操·猗蘭操》中記載：“孔子自衛返魯，隱谷之中見香蘭獨茂，喟然嘆曰：芝蘭當為王者香，今獨與眾草為伍”。從孔子到屈原，從廟堂到民間，莫不以蘭為尊。在中原習俗中，沒到陽春時節，人們往往手執蘭草到郊外溪水之畔，以蘭沾水灑身潔身自淨祛除不祥。《周禮》記載，此時“女巫掌歲時祓除釁浴。”三月之間，上巳祓禊本是一種消災祈福的民間活動，那時的政府不僅不加制止，甚至官民可以同去水邊洗濯。到了魏晉時期更是被文人附會，演變為風流旖旎的韻事。
蘭之姿，清雅脫俗
美好的氣韻，常來自於美好的內在。對於蘭花來說，那清雅的姿態，也錘鍊自清越脫俗的優雅品格。
蘭葉纖細柔美，姿態端秀、別具神韻，中國自古以來就有”以葉勝花“之說。微風吹拂，蘭葉輕輕拂動，猶如仙之精靈墮入凡間。其秀、其纖、其幽、其靜，無不令人心馳神往、思緒萬端。唐代詩人陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青，幽獨空林色，朱蕤冒紫莖”之句，張九齡“蘭葉春葳蕤”，都盛讚蘭花的美。
蘭花清雅，不僅形態清雅，而且其香味也是清遠宜人，令人聞之忘俗，心曠神怡。它特有的葉、花、香獨具四清：氣清、色清、神清、韻清，集高潔與清雅，高貴與恬淡於一身，數瓣花朵純真、質樸、幽香，貫穿春夏秋冬，頗有君子風範。這種聖潔高雅、清美芬芳的習性，自然令古今名人也對它折服，因此蘭被喻為花中君子。在古代文人相交中，只要帶了”蘭“字，彷彿也便沾染了蘭草的優雅之風，因此，詩文之美喻為“蘭章”，友誼之真喻為“蘭交”，良友喻為“蘭客”，對女子的讚美中更是以”蘭姿“為勝……
一束蘭，穿越今古，成為中國人血脈深處的文化信仰的極致追求。
蘭之品，清新高貴
一味蘭，清幽淡遠；一生蘭，此生不渝。
蘭生幽谷，與眾草為伍，不為無人而不芳；“不採而佩，於蘭何傷”，是是蘭最高貴的品質。寂寞、孤獨、清貧甚至挫折、打擊，都不能動搖她對美的追求與堅守，對理想、信念與品質的執著，“谷深不見蘭生處，追逐微風偶得之”，蘇轍筆下的這首詩，意境質樸，但頗蘊禪機，對幽蘭的簡約恬淡品性推崇備至。
梅之淡雅，尚須臘雪之季；竹之淡雅，只是缺少綺麗姿態；菊之淡雅，少了花葉相趣；唯有蘭花，穿越四季，可居山野之遠，亦能存活鬧市之端。但蘭草喜淨，只要風清水潔，便可生根舒葉，吐露芬芳。
人世啊只管喧囂不安，她只管開自己的花，舒自己的懷。這不正是中國文人雅士、無數賢人的精神寫照嗎？內在求秀美、風姿要素雅，品質要高潔，處事要高貴。
歷經千古，清遠高雅的蘭草啊，仍然是人們座上貴賓，心靈之嚮導。
蘭文化，萬古流芳
“入芝蘭之室，久而不聞其香”，作為一種人格的象徵，蘭花的內涵是多重的。它是士大夫為國盡忠的獨立不遷；可以是堅定不阿、視死如歸的民族操守；也可以是和平年代清正高雅的追求，千百年來，人們說蘭、畫蘭、詠蘭、寫蘭，其實都是以此來解讀自身，對蘭花的追求讓人們明白，人的生存，是有精神世界的人、高層次的人。
從一種自然延續的傳統積澱，到人的性靈昇華後的穩定的意象。素心高潔、不求聞達的蘭花，成為中國人不慕榮利、忠貞不渝的崇高精神的象徵，這種象徵，在漫長的歷史演變中，也早已成了民族特性。揚州八怪的一位畫家在畫蘭花時題詞：“非素心，即赤心，為名士，為忠臣”。即是最好的寫照。
“君子修道立德，不為窮困而改節”，現如今的社會，是多麼需要蘭花這種精神。頌美、揚善、求真，是中國儒家文化的精髓，而對蘭花品格的堅守，在多元文化衝擊，人們思想浮動不安的今日，再度凸顯著它的清潔高貴、非同凡響。對清雅的堅守，只有穿透心靈，才具有超越生命的靈魂昇華。
芝蘭生於深林,不以無人而不芳；君子修道立德,不為窮困而改節。