明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。
明代的文人的失意者，其痛楚勝過元代的文人，是因為元代的文人失意為普遍現象，外族入主中原，漢人多不受重視，所謂重視者，也只是裝點門面而已，如趙子昂等人。而有明一代，文人多可進入主流社會，這是漢人政權重入中原的常態現象。但也有例外的，唐寅就是一例。因為一場考試風波，使其仕途受阻，故詩畫成其慰藉，同時放浪形骸，不重禮法，風流浪漫，在情色上多有角逐，以致後人反覆寫其風流韻事，其知名度遠沈周、文徵明等人之上。“桃花庵”作為其齋名，其用意是陶淵明的《桃花源記》中的理想而來，似乎是自造一個秦人村，避世而居，儘管這個“秦人村”建在知有漢的人世社會，他一樣自醉在這樣一個小小的天地之中，花開花落，先是痛楚起伏，愁緒千般，到後來又是平常慣了：“花開花落總屬春，開時休羨落休嗔。好知青草骷髏冢，就是紅樓掩面人。”、“桃花淨盡杏花空，開落年年約略同。”只道是平常，惜花還惜自己，佳人在空谷，佳人桃花時而幻出美人，時而幻出高士，都是美人遲暮的感慨，與屈原的精神連脈，屈原是費盡辭章寫愁，唐寅是和詩三十愁千萬，如盡之江河，落花瞬間輾著泥，春風千般之惡，也無可奈何，人生境遇如同這般，青春轉眼變衰朽，歲月風霜，空度一生，能不痛哉，古詩人的理想沉思，死生之大，全寓於此遊戲般的詩文唱和之中。
文徵明作過三年京官，嚐到“兼濟天下”的滋味，知凌煙閣之險惡，主動回到他的“停雲館”（其齋名源於陶公詩句子，足見其與唐寅等臭味相投），而唐寅作為士人兼濟天下的理想遙遙無期，內心的苦楚是他人難以體會的：“和詩三十愁千萬，腸斷春風誰得知。”、“風情多少愁多少，百結愁腸說與誰。”一人之愁，千千萬萬，在其腦海中湧現，歷史上的幻相，洛水之神，西子，昭君，綠珠，張麗華等美人的際遇不幸與落花的現相相映照，進而是仕人亦如美人，才華與青春逝如流水，不得找回，其詩的意象如電影之蒙太奇，不斷地變幻，加深詩意的思索的歷史沉痛感和畫面的壯闊感或者詩境空間的廣闊感，“江流曲似九迴腸。”那種抽象的思緒愁感，就在東流的逝水之中，反覆迴旋。詩境中有自己與情人連臂看花時，也有與仕人把臂賞花時交織在詩的意象中，難以清晰，有一種朦朧的感覺，本來詩的言簡而意賅，雙關喻意是常有的事，全在讀者的理解與想象，不同的畫面不斷地跳蕩在虛空的詩境裡，反反覆覆，惜花傷逝，從花想到美人，進而想到仕人，然後想到自己，同一命運同一哭，千萬落紅能幻化為淚點“花並淚絲飛點點”一點紅的燭光亦是一點淚而不盡：“燒燈坐飛千金夜，對酒空思一點紅。”那分明是李白的“人生燭上花，光滅巧妍盡。”的化入，詩人的詩思豐富多姿，而非輕率的遊戲之作，鬱抑太久，發而為詩章，一次雅集成為詩人渲瀉的機會，寫他那胸中之磊塊，抒盡胸中的鬱勃不平氣，那種慟哭的深度，是境遇好的沈周、文徵明所不能到的。五十四歲的濃縮人生，便是詩文書畫未能達到老境，卻有情感的真摯與深度：“千年青冢空埋怨，重到玄都只賦詩。”想想李白亦云“我昔飛骨時，慘見當途墳。”詩人看到自己到了冥界，也不過是一個詩才而已，人生空幻“色即是空空是色，欲從調御懺貪嗔”“顏色自來皆夢幻，一番添得鏡中愁。”“春光棄我意如遺”，那隻好“五更飛夢環巫峽”，醉在溫柔鄉里，有朝一日逝去前，亦不必自費辭章作隴崗仟表之類，所謂“九畹招魂費楚詞”，有誰知我愁千萬啊。唐寅的《落花詩》說到骨子裡，那是自己人生的絕唱，唱給那桃花杏花，唱給西子昭君綠珠，唱給古往今來（包括我們未來的）失意之人，更是唱給自己，人生空幻，還把蓮歌唱，落了就落了，飄零了就飄零了，隨風而去，化為塵土，飛向太空。。。成為一個無名的星。