'泰山傳說 | 魂歸蒿里的由來'
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
唐玄宗禪地玉冊
1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏臺灣“故宮博物院”。“前者15枚(分為三版)，每簡長29.2-29.8釐米、寬3釐米、厚1釐米，刻字填金一行書，為白色大理石(漢白玉)。後者16枚，每簡長29.5-29.8釐米、寬2釐米、厚0.7-0.75釐米，刻字填金一行書，為白色閃玉。兩者都是唐宋時期的一尺簡(唐一尺約合30.3釐米，北宋一尺約合31.6釐米。”
不過，唐高宗幹封元年的封禪玉冊的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發現，但據《舊唐書·禮儀志》三，幹封玉簡的形制為“每簡長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分。”然則並非一尺簡。有趣的是，這與道經所載之投龍簡的形制卻非常接近。
據南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡長一尺二寸、闊二寸四分、厚三分。”二者相較，長、厚完全相同，寬則有一半之差。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
唐玄宗禪地玉冊
1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏臺灣“故宮博物院”。“前者15枚(分為三版)，每簡長29.2-29.8釐米、寬3釐米、厚1釐米，刻字填金一行書，為白色大理石(漢白玉)。後者16枚，每簡長29.5-29.8釐米、寬2釐米、厚0.7-0.75釐米，刻字填金一行書，為白色閃玉。兩者都是唐宋時期的一尺簡(唐一尺約合30.3釐米，北宋一尺約合31.6釐米。”
不過，唐高宗幹封元年的封禪玉冊的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發現，但據《舊唐書·禮儀志》三，幹封玉簡的形制為“每簡長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分。”然則並非一尺簡。有趣的是，這與道經所載之投龍簡的形制卻非常接近。
據南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡長一尺二寸、闊二寸四分、厚三分。”二者相較，長、厚完全相同，寬則有一半之差。
古建築遺落石塊
“陰曹地府”沒了，傳說還在
從“天地交泰”、“天人合一”等觀念之中演變而來的“地獄——人間——天堂(天界)”三重空間的格局構成了中國獨有的城市構劃的特點。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。
因為蒿里山地理位置突出，是泰城的重要門戶之地，特別是熱兵器時代更是如此。誰佔據蒿里山，誰就控制了泰城，拉鋸的爭奪對地上的建築物，其破壞為之滅頂，古蹟名勝已蕩然無存。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
唐玄宗禪地玉冊
1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏臺灣“故宮博物院”。“前者15枚(分為三版)，每簡長29.2-29.8釐米、寬3釐米、厚1釐米，刻字填金一行書，為白色大理石(漢白玉)。後者16枚，每簡長29.5-29.8釐米、寬2釐米、厚0.7-0.75釐米，刻字填金一行書，為白色閃玉。兩者都是唐宋時期的一尺簡(唐一尺約合30.3釐米，北宋一尺約合31.6釐米。”
不過，唐高宗幹封元年的封禪玉冊的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發現，但據《舊唐書·禮儀志》三，幹封玉簡的形制為“每簡長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分。”然則並非一尺簡。有趣的是，這與道經所載之投龍簡的形制卻非常接近。
據南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡長一尺二寸、闊二寸四分、厚三分。”二者相較，長、厚完全相同，寬則有一半之差。
古建築遺落石塊
“陰曹地府”沒了，傳說還在
從“天地交泰”、“天人合一”等觀念之中演變而來的“地獄——人間——天堂(天界)”三重空間的格局構成了中國獨有的城市構劃的特點。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。
因為蒿里山地理位置突出，是泰城的重要門戶之地，特別是熱兵器時代更是如此。誰佔據蒿里山，誰就控制了泰城，拉鋸的爭奪對地上的建築物，其破壞為之滅頂，古蹟名勝已蕩然無存。
原有蒿里、社首兩山及辭香一嶺，並有天仙祠、相公廟、森羅殿、閻羅殿、酆都殿、地藏殿、對岱亭、環翠亭、望鄉臺、降禪壇、文峰塔、後晉石幢等景觀，今只存蒿里山。
據近代俄國漢學家米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》第三章《遊歷山東》記高裡山廟雲：“我們上了高裡山，宏偉、漂亮的廟裡有許多碑碣，充分說明了那種祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發現了風、雷、雲、雨四尊塑像，它們在廟裡顯得與眾不同，彷彿是被拉來一同受拜的。”
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
唐玄宗禪地玉冊
1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏臺灣“故宮博物院”。“前者15枚(分為三版)，每簡長29.2-29.8釐米、寬3釐米、厚1釐米，刻字填金一行書，為白色大理石(漢白玉)。後者16枚，每簡長29.5-29.8釐米、寬2釐米、厚0.7-0.75釐米，刻字填金一行書，為白色閃玉。兩者都是唐宋時期的一尺簡(唐一尺約合30.3釐米，北宋一尺約合31.6釐米。”
不過，唐高宗幹封元年的封禪玉冊的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發現，但據《舊唐書·禮儀志》三，幹封玉簡的形制為“每簡長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分。”然則並非一尺簡。有趣的是，這與道經所載之投龍簡的形制卻非常接近。
據南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡長一尺二寸、闊二寸四分、厚三分。”二者相較，長、厚完全相同，寬則有一半之差。
古建築遺落石塊
“陰曹地府”沒了，傳說還在
從“天地交泰”、“天人合一”等觀念之中演變而來的“地獄——人間——天堂(天界)”三重空間的格局構成了中國獨有的城市構劃的特點。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。
因為蒿里山地理位置突出，是泰城的重要門戶之地，特別是熱兵器時代更是如此。誰佔據蒿里山，誰就控制了泰城，拉鋸的爭奪對地上的建築物，其破壞為之滅頂，古蹟名勝已蕩然無存。
原有蒿里、社首兩山及辭香一嶺，並有天仙祠、相公廟、森羅殿、閻羅殿、酆都殿、地藏殿、對岱亭、環翠亭、望鄉臺、降禪壇、文峰塔、後晉石幢等景觀，今只存蒿里山。
據近代俄國漢學家米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》第三章《遊歷山東》記高裡山廟雲：“我們上了高裡山，宏偉、漂亮的廟裡有許多碑碣，充分說明了那種祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發現了風、雷、雲、雨四尊塑像，它們在廟裡顯得與眾不同，彷彿是被拉來一同受拜的。”
米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》
民國耿靜吾《說岱》述之：“閻王殿，其下有晉蒿里山總持咒幢子，他土庶修齋建醮碑多至數百計。清光緒間，邑令毛蜀雲以事責令紳民徐進在高裡山植柏三百株。”
《重修泰安縣誌》中呈現的是蒿里山最後的盛況：“清光緒十九年(1893年)三月，知縣毛瀓重建閻羅、三曹、七十五司之居，均居完整。”並將社首山頂相公廟改建於此而同一周垣。民國前期，香火甚盛，遊人如雲，每年春祠前搭臺演戲，百貨雜陳，勝似鬧市。
1929年孫良誠部毀祠大部，1931年李鴻奎部全部拆除。1951年社首山毀，神祠基址蕩然無存，如今幾乎只剩一片荒涼景色。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
唐玄宗禪地玉冊
1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏臺灣“故宮博物院”。“前者15枚(分為三版)，每簡長29.2-29.8釐米、寬3釐米、厚1釐米，刻字填金一行書，為白色大理石(漢白玉)。後者16枚，每簡長29.5-29.8釐米、寬2釐米、厚0.7-0.75釐米，刻字填金一行書，為白色閃玉。兩者都是唐宋時期的一尺簡(唐一尺約合30.3釐米，北宋一尺約合31.6釐米。”
不過，唐高宗幹封元年的封禪玉冊的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發現，但據《舊唐書·禮儀志》三，幹封玉簡的形制為“每簡長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分。”然則並非一尺簡。有趣的是，這與道經所載之投龍簡的形制卻非常接近。
據南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡長一尺二寸、闊二寸四分、厚三分。”二者相較，長、厚完全相同，寬則有一半之差。
古建築遺落石塊
“陰曹地府”沒了，傳說還在
從“天地交泰”、“天人合一”等觀念之中演變而來的“地獄——人間——天堂(天界)”三重空間的格局構成了中國獨有的城市構劃的特點。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。
因為蒿里山地理位置突出，是泰城的重要門戶之地，特別是熱兵器時代更是如此。誰佔據蒿里山，誰就控制了泰城，拉鋸的爭奪對地上的建築物，其破壞為之滅頂，古蹟名勝已蕩然無存。
原有蒿里、社首兩山及辭香一嶺，並有天仙祠、相公廟、森羅殿、閻羅殿、酆都殿、地藏殿、對岱亭、環翠亭、望鄉臺、降禪壇、文峰塔、後晉石幢等景觀，今只存蒿里山。
據近代俄國漢學家米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》第三章《遊歷山東》記高裡山廟雲：“我們上了高裡山，宏偉、漂亮的廟裡有許多碑碣，充分說明了那種祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發現了風、雷、雲、雨四尊塑像，它們在廟裡顯得與眾不同，彷彿是被拉來一同受拜的。”
米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》
民國耿靜吾《說岱》述之：“閻王殿，其下有晉蒿里山總持咒幢子，他土庶修齋建醮碑多至數百計。清光緒間，邑令毛蜀雲以事責令紳民徐進在高裡山植柏三百株。”
《重修泰安縣誌》中呈現的是蒿里山最後的盛況：“清光緒十九年(1893年)三月，知縣毛瀓重建閻羅、三曹、七十五司之居，均居完整。”並將社首山頂相公廟改建於此而同一周垣。民國前期，香火甚盛，遊人如雲，每年春祠前搭臺演戲，百貨雜陳，勝似鬧市。
1929年孫良誠部毀祠大部，1931年李鴻奎部全部拆除。1951年社首山毀，神祠基址蕩然無存，如今幾乎只剩一片荒涼景色。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
唐玄宗禪地玉冊
1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏臺灣“故宮博物院”。“前者15枚(分為三版)，每簡長29.2-29.8釐米、寬3釐米、厚1釐米，刻字填金一行書，為白色大理石(漢白玉)。後者16枚，每簡長29.5-29.8釐米、寬2釐米、厚0.7-0.75釐米，刻字填金一行書，為白色閃玉。兩者都是唐宋時期的一尺簡(唐一尺約合30.3釐米，北宋一尺約合31.6釐米。”
不過，唐高宗幹封元年的封禪玉冊的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發現，但據《舊唐書·禮儀志》三，幹封玉簡的形制為“每簡長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分。”然則並非一尺簡。有趣的是，這與道經所載之投龍簡的形制卻非常接近。
據南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡長一尺二寸、闊二寸四分、厚三分。”二者相較，長、厚完全相同，寬則有一半之差。
古建築遺落石塊
“陰曹地府”沒了，傳說還在
從“天地交泰”、“天人合一”等觀念之中演變而來的“地獄——人間——天堂(天界)”三重空間的格局構成了中國獨有的城市構劃的特點。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。
因為蒿里山地理位置突出，是泰城的重要門戶之地，特別是熱兵器時代更是如此。誰佔據蒿里山，誰就控制了泰城，拉鋸的爭奪對地上的建築物，其破壞為之滅頂，古蹟名勝已蕩然無存。
原有蒿里、社首兩山及辭香一嶺，並有天仙祠、相公廟、森羅殿、閻羅殿、酆都殿、地藏殿、對岱亭、環翠亭、望鄉臺、降禪壇、文峰塔、後晉石幢等景觀，今只存蒿里山。
據近代俄國漢學家米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》第三章《遊歷山東》記高裡山廟雲：“我們上了高裡山，宏偉、漂亮的廟裡有許多碑碣，充分說明了那種祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發現了風、雷、雲、雨四尊塑像，它們在廟裡顯得與眾不同，彷彿是被拉來一同受拜的。”
米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》
民國耿靜吾《說岱》述之：“閻王殿，其下有晉蒿里山總持咒幢子，他土庶修齋建醮碑多至數百計。清光緒間，邑令毛蜀雲以事責令紳民徐進在高裡山植柏三百株。”
《重修泰安縣誌》中呈現的是蒿里山最後的盛況：“清光緒十九年(1893年)三月，知縣毛瀓重建閻羅、三曹、七十五司之居，均居完整。”並將社首山頂相公廟改建於此而同一周垣。民國前期，香火甚盛，遊人如雲，每年春祠前搭臺演戲，百貨雜陳，勝似鬧市。
1929年孫良誠部毀祠大部，1931年李鴻奎部全部拆除。1951年社首山毀，神祠基址蕩然無存，如今幾乎只剩一片荒涼景色。
神祠毀壞遺留的石條
蒿里山是泰山地府——人間——天堂“三大空間”的地府所在地，是古代泰山封天禪地文化的起點，也是古代泰山遊覽序列的起點。它具有悠久的歷史文化和重要的地理位置，一直受到城市居民的廣泛關注。自古就有魂歸蒿里的說法，所有的人死了就來到這裡。
古老的街區，髒亂的環境，濃郁的松柏林，更加增添了一絲死亡的沉寂與可怕。聽說之前還有鬼像的，現在連點遺蹟都沒了。對於蒿里山的保護，可以說幾乎到了零保護的程度。山上僅存的一點石碑也已經被歲月摧殘的不像了樣子。
中國傳統文化認為，陰曹地府有兩處，一是泰山前的蒿里山，再就是四川的酆都。早在漢朝時，古人就有“泰山主生死”、“人死為鬼，魂歸泰山”之說，漢《樂府歌辭：蒿里曲》：“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。”泰山神“東嶽太靈蒼光司命真君”的職責之一，就是“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事”。古時曾建有蒿里神祠，祠內設森羅大殿、七十五司，俗謂人死魂歸蒿里，將根據其在世的行為善惡，受陰司審判。如今，這些廟宇早已蕩然無存，但由鬼神信仰演化而來的民俗依然存在。泰山盤山道兩邊的樹枝上系滿了紅繩、壓滿了石子，“壓枝”的諧音是“壓子”，泰山主魂靈，壓子即壓住子孫之“魂”，以求得神佑長命百歲。
蒿里山是如何成為“陰曹地府”的?
蒿里山位於泰山火車站南，又名高裡山、英雄山，漢以前稱作“高裡山”，海拔198米，為古代帝王的禪地之所，《漢書》中多處記載了漢武帝“親禪高裡”。
泰安蒿里山
約到魏晉時期，出現“蒿里”的稱謂。蒿里山曾建有規模宏大的蒿里山神祠，又名森羅殿。古語有云：“魂歸蒿里”，就是說人死了靈魂都要到蒿里山接受閻王爺的審判，然後才能過奈何橋，輪迴投胎。
泰山神主管生與死的神權歷史，可上溯至先秦時期。據顧炎武《考古錄》雲，泰山自週末便有了神仙的傳說。春秋戰國出現陰陽學、五行學之後，泰山就成為陰陽交替、萬物發育的地方了。
東漢時，由於道教的產生，社會上隨之出現了“泰山治鬼說”，泰山神便掌管了天下生殺大權，古帝王降禪之壇，一變而為閻王殿。
唐代學者顏師古注《漢書》中“上親禪高裡”之句說：“此‘高‘字應為高下之高，二死人之裡;高裡山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晉代幹寶《搜神記》、張華《博物志》均言泰山掌管生死，書中還有不少託夢做陰間泰山官職而應驗的故事。
晉陸機的《泰山吟》頌道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。樑父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神房集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。”
明人許仲琳在所編《封神演義》中，讓姜子牙封周朝武將黃飛虎任東嶽大帝之職：“執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。”
幽森的蒿里山
臺灣“故宮博物院”裡的蒿里山文化遺產
蒿里山所承載的深厚的歷史文化底蘊，絕非僅以文字的形式存在於經史當中。
蒿里本是古人送葬的歌名。秦末農民起義首領田橫在楚漢相爭時，自立為齊王，不久被漢軍所滅。漢朝建立後，田橫率徒黨500餘人逃亡海島，途中被迫自殺。其黨徒遂作蒿里輓歌送葬，並集體自殺。
樂曲經音樂家李延年加工整理，分為二曲：韰(音：瀉)露曲送王公跺人出殯，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殯。漢之後以為人死精魂歸於泰山蒿里，其山便築閻王殿，因立75司，以為追逮收捕，出入死生之所。
唐玄宗禪地玉冊
1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禪地玉冊，今藏臺灣“故宮博物院”。“前者15枚(分為三版)，每簡長29.2-29.8釐米、寬3釐米、厚1釐米，刻字填金一行書，為白色大理石(漢白玉)。後者16枚，每簡長29.5-29.8釐米、寬2釐米、厚0.7-0.75釐米，刻字填金一行書，為白色閃玉。兩者都是唐宋時期的一尺簡(唐一尺約合30.3釐米，北宋一尺約合31.6釐米。”
不過，唐高宗幹封元年的封禪玉冊的形制似與玄宗之制略有不同，原物今雖尚未發現，但據《舊唐書·禮儀志》三，幹封玉簡的形制為“每簡長一尺二寸，廣一寸二分，厚三分。”然則並非一尺簡。有趣的是，這與道經所載之投龍簡的形制卻非常接近。
據南朝宋·陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》所載投龍之儀：“凡簡長一尺二寸、闊二寸四分、厚三分。”二者相較，長、厚完全相同，寬則有一半之差。
古建築遺落石塊
“陰曹地府”沒了，傳說還在
從“天地交泰”、“天人合一”等觀念之中演變而來的“地獄——人間——天堂(天界)”三重空間的格局構成了中國獨有的城市構劃的特點。蒿里山在其中的重要作用不言而喻。
因為蒿里山地理位置突出，是泰城的重要門戶之地，特別是熱兵器時代更是如此。誰佔據蒿里山，誰就控制了泰城，拉鋸的爭奪對地上的建築物，其破壞為之滅頂，古蹟名勝已蕩然無存。
原有蒿里、社首兩山及辭香一嶺，並有天仙祠、相公廟、森羅殿、閻羅殿、酆都殿、地藏殿、對岱亭、環翠亭、望鄉臺、降禪壇、文峰塔、後晉石幢等景觀，今只存蒿里山。
據近代俄國漢學家米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》第三章《遊歷山東》記高裡山廟雲：“我們上了高裡山，宏偉、漂亮的廟裡有許多碑碣，充分說明了那種祭祀的混合性。除了一般供奉的主管陰間事的那些神仙，我們還發現了風、雷、雲、雨四尊塑像，它們在廟裡顯得與眾不同，彷彿是被拉來一同受拜的。”
米·瓦·阿列克謝耶夫《1907年中國紀行》
民國耿靜吾《說岱》述之：“閻王殿，其下有晉蒿里山總持咒幢子，他土庶修齋建醮碑多至數百計。清光緒間，邑令毛蜀雲以事責令紳民徐進在高裡山植柏三百株。”
《重修泰安縣誌》中呈現的是蒿里山最後的盛況：“清光緒十九年(1893年)三月，知縣毛瀓重建閻羅、三曹、七十五司之居，均居完整。”並將社首山頂相公廟改建於此而同一周垣。民國前期，香火甚盛，遊人如雲，每年春祠前搭臺演戲，百貨雜陳，勝似鬧市。
1929年孫良誠部毀祠大部，1931年李鴻奎部全部拆除。1951年社首山毀，神祠基址蕩然無存，如今幾乎只剩一片荒涼景色。
神祠毀壞遺留的石條
蒿里山是泰山地府——人間——天堂“三大空間”的地府所在地，是古代泰山封天禪地文化的起點，也是古代泰山遊覽序列的起點。它具有悠久的歷史文化和重要的地理位置，一直受到城市居民的廣泛關注。自古就有魂歸蒿里的說法，所有的人死了就來到這裡。
古老的街區，髒亂的環境，濃郁的松柏林，更加增添了一絲死亡的沉寂與可怕。聽說之前還有鬼像的，現在連點遺蹟都沒了。對於蒿里山的保護，可以說幾乎到了零保護的程度。山上僅存的一點石碑也已經被歲月摧殘的不像了樣子。
泰安的好多神話故事，現在已經空留其名了。傳說中的奈何橋，依然在那，可已經不見了孟婆的身影。跟石油一樣的河水，要是讓人喝了的話，準魂歸蒿里了。