'什麼是真正的“意臨”？看書法大宗師們如何操作'
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
圖39 王鐸59 歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
圖39 王鐸59 歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
圖41 林散之臨鍾繇·宣示帖
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
圖39 王鐸59 歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
圖41 林散之臨鍾繇·宣示帖
圖42 林散之臨禮器碑（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
圖39 王鐸59 歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
圖41 林散之臨鍾繇·宣示帖
圖42 林散之臨禮器碑（局部）
圖43 林散之臨乙瑛碑（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
圖39 王鐸59 歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
圖41 林散之臨鍾繇·宣示帖
圖42 林散之臨禮器碑（局部）
圖43 林散之臨乙瑛碑（局部）
圖44 林散之臨孔宙碑（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
圖39 王鐸59 歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
圖41 林散之臨鍾繇·宣示帖
圖42 林散之臨禮器碑（局部）
圖43 林散之臨乙瑛碑（局部）
圖44 林散之臨孔宙碑（局部）
圖45 林散之臨李邕·雲麾將軍碑（局部）
書法“意臨”，應建立在“工臨”的基礎之上才能凸顯其意義。換言之，掌握書法的本體規律和熟練駕馭毛筆的能力是意臨的前提條件。書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
圖1 董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
01、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
圖2 董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
圖3 董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
圖4 董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
圖13 趙之謙臨嶧山碑（局部）
02、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
圖16 王鐸臨褚遂良·家侄帖
圖17 朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
圖18 朱耷臨王羲之·蘭亭序（右）
圖19 沈曾植臨十七帖（右）
圖20 金農臨西嶽華山廟碑（左）
圖21 黃道周臨王羲之·誓墓文
03、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
圖23 王鐸59 歲臨鍾繇宣示表（右）
圖24 王鐸54 歲楷書·李成小寒林圖跋（左）
圖25 王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
圖26 王鐸57 歲臨張芝終年帖（右）
圖27 王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）
圖28 王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
圖29 王鐸45 歲臨柳公權·伏審帖
圖30 王鐸53 歲臨閣帖向發帖（右）
圖31 王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）
圖33 虞世南賢兄帖（左）
圖34 王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
圖35 宋拓米芾尺牘（局部）
圖36 王鐸49 歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
圖37 王鐸47 歲臨王羲之小園帖（左）
圖38 王鐸47 歲·高適詩（右）
圖39 王鐸59 歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑貼，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
圖41 林散之臨鍾繇·宣示帖
圖42 林散之臨禮器碑（局部）
圖43 林散之臨乙瑛碑（局部）
圖44 林散之臨孔宙碑（局部）
圖45 林散之臨李邕·雲麾將軍碑（局部）
圖46 林散之臨懷素·自敘帖（局部