【書藝叢談】書法與中國不同思維方式的對應
文：高天晨
書法是中國文化的重要組成部分，書法不僅僅反映了中國的審美，也反映了中國文化的特有的思維方式。今天我們就來看下書法與中國不同思維方式的對應。
書，抒也。書法是一種內在思維和審美的抒發，書法的除卻其實用性之外，其藝術性就是個性的外在表達，而經過了時間之後，書法在歷朝歷代中也受到不同思維方式的影響，也用藝術的方式表達了這些思維方式，我們稱之為書法的文化性特徵。
中國文化思維有三大支柱，即我們常說的“儒道釋”三教。這三大思維不僅僅是思維方式，也是不同的身心修煉的體系，展示了中國人的生活方式和對生命的態度。
這三教的人物，很多也留下了書法墨跡，這是很難得的材料，我們通過書法能反推其特點，這也是非常有意思的事情。
儒家書法——實用倫理性
三教中的儒家，是中國文化的核心支柱，儒家講入世，追求“有為”，是“心繫家國，儘性立命”。追求“修身齊家治國平天下”的理想，內聖而外王，除了家國事業，也注重個人的高尚情操與內在修煉。有著胸懷宇宙，氣吞山河，浩然正氣的氣魄，又有中庸有度，平衡處事的特點。
儒家的書法體現的是平衡與整合，規整有度，理貴中和。通常的代表是實用性的書體，凸顯了書法的倫理性，即人和人的交流。儒家書法並不體現超凡脫俗的個性，而是體現一種平衡有度的雍容。
顏真卿《大唐中興頌》
唐代顏真卿，是儒家書法的代表人物，他本身就是文人政治家，寫的字雍容大氣，其《大唐中興頌》體現了其精神特點，有廟堂之氣，家國情懷一覽無餘。字體既體現了他的風格，又易於辨識。
書法裡的實用字體，比如甲骨文、小篆、章草、楷書、行楷都是如此的風格。他們的風格都是具有實用性的，沒有風馳電掣的個性揮灑。
甲骨文其實是當時官方首領祭祀占卜的文字，現在看起來個性乖張，其實在當時是最神聖正式的漢字應用形式。
小篆是秦統一六國文字的字體，吸納了當時各國的篆書寫法，統一起來，變得婉轉而平整，處處體現了結體的平衡和用筆的勻稱。
隸書出現在小篆之後，但是隸書風格多變，不適合統一使用，而隸書的草書寫法“章草”卻體現了一種規律性，章草是一種實用性的草書寫法，是隸書書寫的一種總結。
李斯小篆
楷書之所以稱之為“楷書”，是因為是當時字體實用性的楷模。是在隸書與草書的基礎上進行了統一規律性的總結，楷書的寫法自成立開始一直是最標準的實用字體。
便捷的書寫一直都是實際書寫的需求，所以楷書快寫而不失其形就是行楷，是行書中靠近楷書意識的字體。趙孟頫的字，智永的千字文，黃庭堅行楷都屬於此列。
道家書法——自然生理性
道家與儒家的追求不同，如果說儒家側重做人處事的原則性，那麼道家就追求靈活性。道家尚自然，崇無為，講究順應自然規律的“道”，從而正確的定位自己，順中取逆，完成一種超越。
儒家講究在處事中修煉，而道家更側重生理層面的修煉，講究從身體出發發現身體與天地的對應關係，進而追求萬古長春之法，發現天地自然的規律和奧祕。我們看到中國很多的養生法門，大多是來自道家。
八大山人書法
道家書法，體現了自然的抽象，靈活多變，道契無為的特點，如八大山人的字，體現瞭如孩童一般的拙樸天真。
金文
金文是一種裝飾文字，也體現了一種稚拙自然之美。是不工之中求其工的字體，耐人尋味。
張三丰的字
張三丰的草書體現了靈活多變，不被世俗所束縛的感覺，而王羲之的小草書，也體現了道家人物的飄逸和自然之美。
佛家書法——超越心理性
儒家側重倫理，道家側重生理，而佛家則注重心理。禪宗“以心印心”的法門深深影響了佛教書法的特徵，即不拘泥於形，散逸超脫，法證空相
佛家尚一“空”字，追求的是對“形”的不拘泥不執著，佛家人物的字體，有的蕭散極簡，比如弘一法師的字，如同在一直隱入紙中，只留一點痕跡，毫無煙火氣，耐人尋味。
弘一法師書法
而懷素的大草，則體現了另一種方式的“不拘泥”，如同狂禪一般，在放逸揮灑中，體現著對“空”的認識。大草突破了漢字的基本字形，用線條的律動體現內在的某種特點，但是又不完全脫離漢字的本來書寫的趨向，體現著“空而不空”的佛家道理。
