沙孟海在《印學史》裡把黃牧甫、喬曾劬列在趙之謙一章之後，評價說“吳熙載純從鄧出，趙之謙兼師徽、浙兩宗，不以鄧派自居，我們看來，他的主要精神還是原本鄧氏。黃士陵遠宗鄧氏，近法吳、趙，尋其氣息，傾向趙之謙為多。”
我們經常把黃牧甫和吳昌碩放在一起比較，其實，在晚清和民國印壇黃牧甫和吳昌碩是真正開宗立派、成就極高併兼擅書畫的大師，韓天衡先生用繪畫術語評價兩位大師，他認為吳昌碩是“潑墨大寫意的開拓者”，黃牧甫是“工筆重彩的大手筆”。
（黃牧甫畫像）
他認為“吳昌碩的篆刻以貌拙氣盛、粗服亂頭為特性，黃牧甫恰恰是以俏麗俊挺、富麗堂皇為形質的……就具體的技法而論，吳昌碩的篆法在展縱間取勢，黃牧甫則在收斂中取勢；吳昌碩篆法方圓相參，以圓為主；黃牧甫則方圓並參，以方為主；吳昌碩以幾番的修飾豐富鐫刻感 ，黃牧甫則以奇特的用刀技法同樣豐富了鐫刻感；吳昌碩的氣質是斑駁得渾厚，黃牧甫則光潔得渾厚……取前人、他人所未登攀過的殊途，同歸於篆刻藝術的峰巔。”現代人學篆刻依照自己的性格特徵和審美趣味，也一般從這兩個人入手，喜寫意的，就師法吳昌碩，喜工穩的，就師法黃牧甫。這是學篆刻的兩個重要的入手處。
（新版的黃牧甫印譜）
一、個人簡介
黃牧甫（1849-1907），本名士陵，牧甫是他的字，亦作穆甫、穆父，晚年又別署黟山人、倦叟、倦遊窠主。青年時書齋名蝸篆居，中年一度名延清芬室。
清道光29年，黃牧甫出生於安徽黟縣黃村；到清光緒三十三年卒於家鄉，共活了59歲。黃牧甫的父親黃仲和博雅能文，著有《竹瑞堂室集》，並擅長篆學，這當然對黃牧甫以重要影響，直接開啟了黃牧甫的篆刻興趣，黃牧甫14歲的時候，太平軍戰亂，家園被毀，黃牧甫從此失學，再又不久，黃母去世，黃牧甫被迫離開家張到了南昌，一邊在照相館做事，一邊治印謀生，這一去就是十多年。
（黃牧甫：末技遊食之民）
黃牧甫在自己的“末技遊食之民”印款裡說：陵少遭寇擾，未嘗學問，既壯失怙恃，家貧落魄，無以為衣食計，渾跡市井十餘年，旋復失業，湖海漂零，籍茲末伎以糊其口……“記錄的就是他的少年經歷。當然，這樣的經歷，一方面歷練了黃牧甫的勤奮與執著，一方面也使他安定在篆刻圈內，終身未與刀筆分離，他的弟北黃志甫稱，牧甫自幼嗜印，八九歲開始操刀學印，也就是說，黃牧甫一生治印50年。
大概29歲時，黃牧甫在南昌版了《心經印譜》，現在回頭再看，當時他的字法、章法和刀法已經相當熟練，但受學識與生活經歷所限，藝術風格尚未形成，但《心經印譜》裡已經看出他對明清印學流派的研究以及他在篆刻上的天分與才華。
34歲時，他從南昌移居廣州，黃牧甫從此交遊人際圈擴大，見識大增，視野洞開，此間他遠師鄧石如，專注吳讓之，印風從雜亂開始走向以吳讓之為基礎的相對統一，字法中採用的金石文字在印面中變得統一協調，刀法上又從浙派的切刀變成了吳讓之的衝中帶切、帶披削的刀法。
（濃重的吳讓之風格：國鈞長壽）
37歲時，黃牧甫由於將軍長善及其子志銳等人的推薦，黃牧甫到了當時全國的最高學府北京國子監研修，這一段時間相當於黃牧甫的大學期間，在此期間，他的文化修養日漸深厚，文字學素養及金石學養漸漸有了相當高的水準。
39歲時，兩廣總督張之洞、廣東巡撫吳大澂在廣州設立廣雅書局，從事經史校刻，黃牧甫受邀南下，任職廣雅書局，這段時期，他又受盛昱、吳大澂、王懿榮等名家指導，汲取大量的金石學營養，又同時見識了大量的金石文字、秦漢印章等古器物、眼界大開，使其篆刻獲得了大量的印文篆法素材和印面形式的借鑑，這一段時期，他擺脫了單一的吳讓之模式，取法秦漢印，在古文字裡尋找資源，豐富自己的風格，刀法上則漸趨爽俊、明快，追求勁健光潔的線條之美，大量的探索之後，他悟到了印中求印的不足，在學術上漸趨向鄧石如、趙之謙的“印外求印”，這一段時期是他的拓展轉化期。
（五十四歲的黃牧甫）
40歲以後，他在廣州14年，在武昌2年，在家鄉黟縣黃村6年，這20年左右的時間，是他篆刻風格的確立和成熟時期，這一段時期內，他對趙之謙又進行了專門的研究和取法，契合趙氏的藝術立場，不拘泥於古銅印的斑駁之貌而求自然健爽的刀意，不拘泥於漢印模式，而是比趙之謙更廣泛的印外求印，向吉金文字取法，從而鑄就了他兼取眾家之長而融會貫通、不蹈舊轍、自創新格的寓險絕於平正、既峭拔雄深的獨特印風。直到去世之前的前兩三天，他還刻了“古槐鄰屋”一印，他的確算是刻了一輩子印的職業印人。
二、印學貢獻
1、拓寬了“印外求印”取資範疇，將吉金文字完美融入篆刻。
從鄧石如以書法入印開始，印人們把篆刻的目光轉移到了古印章之外，轉向了書法，到趙之謙後，又把目光拓展到了戰國泉幣、秦漢碑版、權詔、鏡銘等文字，吳昌碩更是廣及封泥、磚瓦、到黃牧甫，他又把這個範圍擴展到吉金文字，將鐘鼎文、權量文等，黃士陵的學生李尹桑曾經評論說：“悲庵（趙之謙）之學在貞石，黟山（即黃牧甫）之學在吉金；悲庵之功在秦漢以下，黟山之功在三代以上。”如果我們多看這兩家的印，就會知道，這種評論是相對準確的，之所以是相對準確，是因為黃牧甫所在時代，三代以上的金文並不多見，是金文不假，但主要在秦漢，並不在商周。
（黃牧甫的金文冊）
2、勁爽挺健的刀法思想。
韓天衡評價黃牧甫的的刀法：“用刀上，他突破了前人用刀的程式，刻白文印，往往在線條一端的外側就起刀，留出尖挺的刀痕，刻朱文印偶爾從線條的內側起刀，留下了類似書法起筆般的石屑，產生了有筆有墨、豐富印面的藝術效果。”黃牧甫用刀，最初學浙派，切刀純熟，又學吳讓之，再加他一生制印甚多，以衝刀完成印面要快捷得多，這也從某種意義上使黃牧甫的刀法更加漸次走向爽利的衝刀之法。實際上，黃牧甫的刀法是鎔鑄了浙派切刀、趙之謙的正刀、吳讓之的輕行、漢人的椎鑿、宋人切玉等綜合特徵而錘鍊出來的自家刀法，即勁爽挺健風格的刀法思想，這種思想並沒有完全總結錘鍊匯成理論，只是借黃牧甫及他的弟子（即後來所說的“黟山派”）的印呈現出來。
3、平實中見巧致的章法思想。
黃牧甫篆刻的章法，除了受古璽印、秦漢金文、印從書出、趙之謙的疏密理論影響之外，還受伊秉受隸書的啟發，往往藏巧於拙，拙中求趣，因此，他的印作多在平實之中富含情致。因此，在他的印中，橫平豎直之直線為基本框架，而線條分佈又有疏有密，並不完全是均勻等距安排，再雜以短線與長線、斜線、弧線的擾動，又豐富以肥線細線的變化，將金文筆意融於繆篆的方正體式之內。既見險奇，又不生詭怪。印面在穩妥中有變化，端正是基本態勢，奇巧變化皆化於內。
三、篆刻作品
（必遵修舊文而不穿鑿）
（光緒二十一年進士）
（秋碧盦）
（國子先生）
（俞旦手拓）
（鈍全盦）
（曼青）
（施盦詩草）
（蓮府）
（荃孫所得金石）
（臣錫璜）
（萬物過眼即為我有）
（淵明四十五世孫）
（盤根錯節）
（盤根錯節）
（百折不回）
（鍛客）
（老劍）
（書遠每題年）
（古槐鄰屋）
附一點題外話：有個有意思的問題值得思考，黃士陵比吳昌碩小5歲，他們學印都從浙派入手，後又轉徽派鄧石如、吳讓之，又學趙之謙等，又基本同時在友人手裡看到古璽漢印，又宗秦漢，又不拘於秦漢，走得又都是印外求印、印從書出的路子，但二人卻創造了完全不同的藝術風格，比較他們兩個的篆刻學習之路，應當帶給我們足夠的啟發。
（【印人傳】之34，部分圖片來自網絡）
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