自古以來，人們一直在探討書法中表現形式，諸如點畫、字形、風神、神采等，以求使書法更為完備。然而，關於書法中的情感問題，似乎沒有得到明確地提出，只是到了南北朝時期，才由書法家王僧虔首次在他的書論中表達出來了。
王僧虔是南朝宋、齊時期的書法家，也是東晉丞相王導的後人，他的書法既有王導一脈的傳承，也受到了王羲之、王獻之書風的影響，王僧虔是琅琊王氏家族中頗有成就的一位書家，也是他們中的領軍人物。著有《論書》、《書賦》等書學著作，其書法思想獨特，見解深刻，對後世的學書思想有很大影響。
自古以來，人們一直在探討書法中表現形式，諸如點畫、字形、風神、神采等，以求使書法更為完備。然而，關於書法中的情感問題，似乎沒有得到明確地提出，只是到了南北朝時期，才由書法家王僧虔首次在他的書論中表達出來了。
王僧虔是南朝宋、齊時期的書法家，也是東晉丞相王導的後人，他的書法既有王導一脈的傳承，也受到了王羲之、王獻之書風的影響，王僧虔是琅琊王氏家族中頗有成就的一位書家，也是他們中的領軍人物。著有《論書》、《書賦》等書學著作，其書法思想獨特，見解深刻，對後世的學書思想有很大影響。
關於王僧虔所提出的書法中的情感問題，在他的《書賦》中是這樣表達的：
情憑虛以測有，思沿想而圖空。心經於則，目像其容。手以心麾，毫以手從。風搖挺氣，妍靡深功。爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨。將蒨文篚縟，託韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沉若雲鬱，輕若蟬揚。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美於片巧，或雙兢於兩傷……
在王僧虔看來，書法藝術創作的動力源泉是人的內心情感，這種情感的衝動則能激發人們去想象，好像可以從虛無的東西中也能找到與心靈相吻合的這些圖式。其中涉及到人的心、眼、手與筆之間的一些聯繫，以及精神主體中的情、思、志等，恰恰這些則是激發內心活動的源泉。在王僧虔的書法思想中，除了書寫者的情感激發外，還涉及到了由情感所帶來的形式上的問題。
自古以來，人們一直在探討書法中表現形式，諸如點畫、字形、風神、神采等，以求使書法更為完備。然而，關於書法中的情感問題，似乎沒有得到明確地提出，只是到了南北朝時期，才由書法家王僧虔首次在他的書論中表達出來了。
王僧虔是南朝宋、齊時期的書法家，也是東晉丞相王導的後人，他的書法既有王導一脈的傳承，也受到了王羲之、王獻之書風的影響，王僧虔是琅琊王氏家族中頗有成就的一位書家，也是他們中的領軍人物。著有《論書》、《書賦》等書學著作，其書法思想獨特，見解深刻，對後世的學書思想有很大影響。
關於王僧虔所提出的書法中的情感問題，在他的《書賦》中是這樣表達的：
情憑虛以測有，思沿想而圖空。心經於則，目像其容。手以心麾，毫以手從。風搖挺氣，妍靡深功。爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨。將蒨文篚縟，託韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沉若雲鬱，輕若蟬揚。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美於片巧，或雙兢於兩傷……
在王僧虔看來，書法藝術創作的動力源泉是人的內心情感，這種情感的衝動則能激發人們去想象，好像可以從虛無的東西中也能找到與心靈相吻合的這些圖式。其中涉及到人的心、眼、手與筆之間的一些聯繫，以及精神主體中的情、思、志等，恰恰這些則是激發內心活動的源泉。在王僧虔的書法思想中，除了書寫者的情感激發外，還涉及到了由情感所帶來的形式上的問題。
初唐時期的書法家孫過庭也對書法的情感問題給予了關注，他在《書譜》中說過這麼兩段話：
故可達其情性，形其哀樂。
寫《樂毅》則多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師蔑》又縱橫爭折。
我們從上述古人對書法中的情感問題的描述可以知道，它是基於人的情緒所激發而出的，並且由於不同的情緒會對書法風格產生不同的意境。孫過庭認為王羲之在寫幾個不同的作品時，由於情感的不同，其各個作品也就有了不同的感受，這是情感的傾向問題。
自古以來，人們一直在探討書法中表現形式，諸如點畫、字形、風神、神采等，以求使書法更為完備。然而，關於書法中的情感問題，似乎沒有得到明確地提出，只是到了南北朝時期，才由書法家王僧虔首次在他的書論中表達出來了。
王僧虔是南朝宋、齊時期的書法家，也是東晉丞相王導的後人，他的書法既有王導一脈的傳承，也受到了王羲之、王獻之書風的影響，王僧虔是琅琊王氏家族中頗有成就的一位書家，也是他們中的領軍人物。著有《論書》、《書賦》等書學著作，其書法思想獨特，見解深刻，對後世的學書思想有很大影響。
關於王僧虔所提出的書法中的情感問題，在他的《書賦》中是這樣表達的：
情憑虛以測有，思沿想而圖空。心經於則，目像其容。手以心麾，毫以手從。風搖挺氣，妍靡深功。爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨。將蒨文篚縟，託韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沉若雲鬱，輕若蟬揚。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美於片巧，或雙兢於兩傷……
在王僧虔看來，書法藝術創作的動力源泉是人的內心情感，這種情感的衝動則能激發人們去想象，好像可以從虛無的東西中也能找到與心靈相吻合的這些圖式。其中涉及到人的心、眼、手與筆之間的一些聯繫，以及精神主體中的情、思、志等，恰恰這些則是激發內心活動的源泉。在王僧虔的書法思想中，除了書寫者的情感激發外，還涉及到了由情感所帶來的形式上的問題。
初唐時期的書法家孫過庭也對書法的情感問題給予了關注，他在《書譜》中說過這麼兩段話：
故可達其情性，形其哀樂。
寫《樂毅》則多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師蔑》又縱橫爭折。
我們從上述古人對書法中的情感問題的描述可以知道，它是基於人的情緒所激發而出的，並且由於不同的情緒會對書法風格產生不同的意境。孫過庭認為王羲之在寫幾個不同的作品時，由於情感的不同，其各個作品也就有了不同的感受，這是情感的傾向問題。
那麼，就孫過庭所說王羲之的幾個作品所產生的不同情緒來分析，這主要是源於書寫者對作品內容的深刻認識，也就是說，如何在書法中很好地表現出書法藝術的情感問題，不妨用孫過庭所舉王羲之的例子來說明它。
孫過庭根據自己的推測，判斷出王羲之在寫《樂毅論》、《東方朔畫贊》時，因為這兩個作品中都涉及到歷史人物的樂趣，樂毅、東方朔他們的身世和遭境不同，有可能引發出了王羲之的情緒狀態，是低落的，憂鬱的，因此，寫出來的作品就顯得怫鬱。而《黃庭經》是道教的經典，《太師蔑》為"竹林七賢"之一的名士所作，其內容就會影響到王羲之的情緒，寫出來的作品也就有"縱橫爭折"的感受。
自古以來，人們一直在探討書法中表現形式，諸如點畫、字形、風神、神采等，以求使書法更為完備。然而，關於書法中的情感問題，似乎沒有得到明確地提出，只是到了南北朝時期，才由書法家王僧虔首次在他的書論中表達出來了。
王僧虔是南朝宋、齊時期的書法家，也是東晉丞相王導的後人，他的書法既有王導一脈的傳承，也受到了王羲之、王獻之書風的影響，王僧虔是琅琊王氏家族中頗有成就的一位書家，也是他們中的領軍人物。著有《論書》、《書賦》等書學著作，其書法思想獨特，見解深刻，對後世的學書思想有很大影響。
關於王僧虔所提出的書法中的情感問題，在他的《書賦》中是這樣表達的：
情憑虛以測有，思沿想而圖空。心經於則，目像其容。手以心麾，毫以手從。風搖挺氣，妍靡深功。爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨。將蒨文篚縟，託韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沉若雲鬱，輕若蟬揚。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美於片巧，或雙兢於兩傷……
在王僧虔看來，書法藝術創作的動力源泉是人的內心情感，這種情感的衝動則能激發人們去想象，好像可以從虛無的東西中也能找到與心靈相吻合的這些圖式。其中涉及到人的心、眼、手與筆之間的一些聯繫，以及精神主體中的情、思、志等，恰恰這些則是激發內心活動的源泉。在王僧虔的書法思想中，除了書寫者的情感激發外，還涉及到了由情感所帶來的形式上的問題。
初唐時期的書法家孫過庭也對書法的情感問題給予了關注，他在《書譜》中說過這麼兩段話：
故可達其情性，形其哀樂。
寫《樂毅》則多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師蔑》又縱橫爭折。
我們從上述古人對書法中的情感問題的描述可以知道，它是基於人的情緒所激發而出的，並且由於不同的情緒會對書法風格產生不同的意境。孫過庭認為王羲之在寫幾個不同的作品時，由於情感的不同，其各個作品也就有了不同的感受，這是情感的傾向問題。
那麼，就孫過庭所說王羲之的幾個作品所產生的不同情緒來分析，這主要是源於書寫者對作品內容的深刻認識，也就是說，如何在書法中很好地表現出書法藝術的情感問題，不妨用孫過庭所舉王羲之的例子來說明它。
孫過庭根據自己的推測，判斷出王羲之在寫《樂毅論》、《東方朔畫贊》時，因為這兩個作品中都涉及到歷史人物的樂趣，樂毅、東方朔他們的身世和遭境不同，有可能引發出了王羲之的情緒狀態，是低落的，憂鬱的，因此，寫出來的作品就顯得怫鬱。而《黃庭經》是道教的經典，《太師蔑》為"竹林七賢"之一的名士所作，其內容就會影響到王羲之的情緒，寫出來的作品也就有"縱橫爭折"的感受。
明代文學家、書法家解縉對書寫者的情緒有提出了自己的看法，他在《春雨雜述》中說到：
喜而舒之，如見佳麗，如遠先客過故鄉，發其怡；怒而奪激之，如撫劍戟、操戈矛，介萬騎而馳之也，發其壯。哀而思也，低迴戚促，登高弔古，慨然嘆息之聲；樂而融之，如夢華胥之遊，聽鉤天之樂，與其筸瓢陋巷之樂之意也。
這與孫過庭所提出的"情性"都是屬於一脈相承的關係，解縉認為，人的書寫活動中，由於情緒的參與，會使書法產生不同的藝術境界，這是一個必然性。
自古以來，人們一直在探討書法中表現形式，諸如點畫、字形、風神、神采等，以求使書法更為完備。然而，關於書法中的情感問題，似乎沒有得到明確地提出，只是到了南北朝時期，才由書法家王僧虔首次在他的書論中表達出來了。
王僧虔是南朝宋、齊時期的書法家，也是東晉丞相王導的後人，他的書法既有王導一脈的傳承，也受到了王羲之、王獻之書風的影響，王僧虔是琅琊王氏家族中頗有成就的一位書家，也是他們中的領軍人物。著有《論書》、《書賦》等書學著作，其書法思想獨特，見解深刻，對後世的學書思想有很大影響。
關於王僧虔所提出的書法中的情感問題，在他的《書賦》中是這樣表達的：
情憑虛以測有，思沿想而圖空。心經於則，目像其容。手以心麾，毫以手從。風搖挺氣，妍靡深功。爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨。將蒨文篚縟，託韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沉若雲鬱，輕若蟬揚。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美於片巧，或雙兢於兩傷……
在王僧虔看來，書法藝術創作的動力源泉是人的內心情感，這種情感的衝動則能激發人們去想象，好像可以從虛無的東西中也能找到與心靈相吻合的這些圖式。其中涉及到人的心、眼、手與筆之間的一些聯繫，以及精神主體中的情、思、志等，恰恰這些則是激發內心活動的源泉。在王僧虔的書法思想中，除了書寫者的情感激發外，還涉及到了由情感所帶來的形式上的問題。
初唐時期的書法家孫過庭也對書法的情感問題給予了關注，他在《書譜》中說過這麼兩段話：
故可達其情性，形其哀樂。
寫《樂毅》則多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師蔑》又縱橫爭折。
我們從上述古人對書法中的情感問題的描述可以知道，它是基於人的情緒所激發而出的，並且由於不同的情緒會對書法風格產生不同的意境。孫過庭認為王羲之在寫幾個不同的作品時，由於情感的不同，其各個作品也就有了不同的感受，這是情感的傾向問題。
那麼，就孫過庭所說王羲之的幾個作品所產生的不同情緒來分析，這主要是源於書寫者對作品內容的深刻認識，也就是說，如何在書法中很好地表現出書法藝術的情感問題，不妨用孫過庭所舉王羲之的例子來說明它。
孫過庭根據自己的推測，判斷出王羲之在寫《樂毅論》、《東方朔畫贊》時，因為這兩個作品中都涉及到歷史人物的樂趣，樂毅、東方朔他們的身世和遭境不同，有可能引發出了王羲之的情緒狀態，是低落的，憂鬱的，因此，寫出來的作品就顯得怫鬱。而《黃庭經》是道教的經典，《太師蔑》為"竹林七賢"之一的名士所作，其內容就會影響到王羲之的情緒，寫出來的作品也就有"縱橫爭折"的感受。
明代文學家、書法家解縉對書寫者的情緒有提出了自己的看法，他在《春雨雜述》中說到：
喜而舒之，如見佳麗，如遠先客過故鄉，發其怡；怒而奪激之，如撫劍戟、操戈矛，介萬騎而馳之也，發其壯。哀而思也，低迴戚促，登高弔古，慨然嘆息之聲；樂而融之，如夢華胥之遊，聽鉤天之樂，與其筸瓢陋巷之樂之意也。
這與孫過庭所提出的"情性"都是屬於一脈相承的關係，解縉認為，人的書寫活動中，由於情緒的參與，會使書法產生不同的藝術境界，這是一個必然性。
那麼，人的情緒如何進行調整才能使書法作品更富於"書意"？我們對古人的書論和書法作品分析得知，應當從以下幾個方面做起：
一是要深知書寫內容。不論什麼樣的內容，都會有它自身的"情緒"在其中，有的內容是激昂的，有的內容是低沉的，也有的內容是有氣象風度的，書寫者要在熟知它的內容的基礎上，感受作品中的"情緒"，與之融為一體，只有在這樣的情況下，才會激發出自己的理解和感受，讓情緒貫之於筆端，從而就有了與作品相一致的情緒。
自古以來，人們一直在探討書法中表現形式，諸如點畫、字形、風神、神采等，以求使書法更為完備。然而，關於書法中的情感問題，似乎沒有得到明確地提出，只是到了南北朝時期，才由書法家王僧虔首次在他的書論中表達出來了。
王僧虔是南朝宋、齊時期的書法家，也是東晉丞相王導的後人，他的書法既有王導一脈的傳承，也受到了王羲之、王獻之書風的影響，王僧虔是琅琊王氏家族中頗有成就的一位書家，也是他們中的領軍人物。著有《論書》、《書賦》等書學著作，其書法思想獨特，見解深刻，對後世的學書思想有很大影響。
關於王僧虔所提出的書法中的情感問題，在他的《書賦》中是這樣表達的：
情憑虛以測有，思沿想而圖空。心經於則，目像其容。手以心麾，毫以手從。風搖挺氣，妍靡深功。爾其隸明敏婉，蠖絢蒨趨。將蒨文篚縟，託韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沉若雲鬱，輕若蟬揚。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美於片巧，或雙兢於兩傷……
在王僧虔看來，書法藝術創作的動力源泉是人的內心情感，這種情感的衝動則能激發人們去想象，好像可以從虛無的東西中也能找到與心靈相吻合的這些圖式。其中涉及到人的心、眼、手與筆之間的一些聯繫，以及精神主體中的情、思、志等，恰恰這些則是激發內心活動的源泉。在王僧虔的書法思想中，除了書寫者的情感激發外，還涉及到了由情感所帶來的形式上的問題。
初唐時期的書法家孫過庭也對書法的情感問題給予了關注，他在《書譜》中說過這麼兩段話：
故可達其情性，形其哀樂。
寫《樂毅》則多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師蔑》又縱橫爭折。
我們從上述古人對書法中的情感問題的描述可以知道，它是基於人的情緒所激發而出的，並且由於不同的情緒會對書法風格產生不同的意境。孫過庭認為王羲之在寫幾個不同的作品時，由於情感的不同，其各個作品也就有了不同的感受，這是情感的傾向問題。
那麼，就孫過庭所說王羲之的幾個作品所產生的不同情緒來分析，這主要是源於書寫者對作品內容的深刻認識，也就是說，如何在書法中很好地表現出書法藝術的情感問題，不妨用孫過庭所舉王羲之的例子來說明它。
孫過庭根據自己的推測，判斷出王羲之在寫《樂毅論》、《東方朔畫贊》時，因為這兩個作品中都涉及到歷史人物的樂趣，樂毅、東方朔他們的身世和遭境不同，有可能引發出了王羲之的情緒狀態，是低落的，憂鬱的，因此，寫出來的作品就顯得怫鬱。而《黃庭經》是道教的經典，《太師蔑》為"竹林七賢"之一的名士所作，其內容就會影響到王羲之的情緒，寫出來的作品也就有"縱橫爭折"的感受。
明代文學家、書法家解縉對書寫者的情緒有提出了自己的看法，他在《春雨雜述》中說到：
喜而舒之，如見佳麗，如遠先客過故鄉，發其怡；怒而奪激之，如撫劍戟、操戈矛，介萬騎而馳之也，發其壯。哀而思也，低迴戚促，登高弔古，慨然嘆息之聲；樂而融之，如夢華胥之遊，聽鉤天之樂，與其筸瓢陋巷之樂之意也。
這與孫過庭所提出的"情性"都是屬於一脈相承的關係，解縉認為，人的書寫活動中，由於情緒的參與，會使書法產生不同的藝術境界，這是一個必然性。
那麼，人的情緒如何進行調整才能使書法作品更富於"書意"？我們對古人的書論和書法作品分析得知，應當從以下幾個方面做起：
一是要深知書寫內容。不論什麼樣的內容，都會有它自身的"情緒"在其中，有的內容是激昂的，有的內容是低沉的，也有的內容是有氣象風度的，書寫者要在熟知它的內容的基礎上，感受作品中的"情緒"，與之融為一體，只有在這樣的情況下，才會激發出自己的理解和感受，讓情緒貫之於筆端，從而就有了與作品相一致的情緒。
二是要多讀書，增加知識涵養。讀書多了，人的眼界就會開闊，思想面也就廣闊，"腹有詩書氣自華"，通過讀書，是要充實書家的思想境界，書寫時也就會"下筆如有神"。
總之，對於書法作品來說，不僅僅是對字形、點畫等技法層面的要求，更為重要的是強調作品的"味道"、"書意"和精神，而這個精神就是書法意境中的生命感受，是需要書家長期的培養和鍛鍊才可獲得，並不是寫寫字那麼簡單的。