不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
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一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
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一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
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在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
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一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
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作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
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北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
模範書局+詩空間
北京市西城區佟麟閣路85號
營業時間：10:00-18:30
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
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把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
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營業時間：10:00-18:30
延 伸 閱 讀
如果評選世界上最漂亮的書店，估計位於荷蘭南部林堡省省會馬斯特裡赫特市被英國《衛報》稱之為“天堂書店”的那座教堂一定榜上有名。
這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
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如果評選世界上最漂亮的書店，估計位於荷蘭南部林堡省省會馬斯特裡赫特市被英國《衛報》稱之為“天堂書店”的那座教堂一定榜上有名。
這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
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作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
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這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
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如果評選世界上最漂亮的書店，估計位於荷蘭南部林堡省省會馬斯特裡赫特市被英國《衛報》稱之為“天堂書店”的那座教堂一定榜上有名。
這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
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一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
模範書局+詩空間
北京市西城區佟麟閣路85號
營業時間：10:00-18:30
延 伸 閱 讀
如果評選世界上最漂亮的書店，估計位於荷蘭南部林堡省省會馬斯特裡赫特市被英國《衛報》稱之為“天堂書店”的那座教堂一定榜上有名。
這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
Dominican Church
Dominicanenkerk
Dominicanerplein 1, 6211 CP Maastricht
50.850121, 5.690006
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
模範書局+詩空間
北京市西城區佟麟閣路85號
營業時間：10:00-18:30
延 伸 閱 讀
如果評選世界上最漂亮的書店，估計位於荷蘭南部林堡省省會馬斯特裡赫特市被英國《衛報》稱之為“天堂書店”的那座教堂一定榜上有名。
這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
Dominican Church
Dominicanenkerk
Dominicanerplein 1, 6211 CP Maastricht
50.850121, 5.690006
好 書 推 薦
即將離開模範書局的時候，被一摞正被推薦的書籍吸引，隨手翻閱便決定取為囊中之物。《造物》選取了十二個對人類歷史影響最大的事物，展現了人類發明創造的演變，圖文並茂，資訊龐大，是本隨身的小型圖像博物館。
該書是由日本百年曆史的平凡社全社編輯，再版無數並隨時更新，中國是由上海三聯書店出版，有這樣的大牌出版社背書也是內容品質的保障，推薦給大家。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
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營業時間：10:00-18:30
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如果評選世界上最漂亮的書店，估計位於荷蘭南部林堡省省會馬斯特裡赫特市被英國《衛報》稱之為“天堂書店”的那座教堂一定榜上有名。
這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
Dominican Church
Dominicanenkerk
Dominicanerplein 1, 6211 CP Maastricht
50.850121, 5.690006
好 書 推 薦
即將離開模範書局的時候，被一摞正被推薦的書籍吸引，隨手翻閱便決定取為囊中之物。《造物》選取了十二個對人類歷史影響最大的事物，展現了人類發明創造的演變，圖文並茂，資訊龐大，是本隨身的小型圖像博物館。
該書是由日本百年曆史的平凡社全社編輯，再版無數並隨時更新，中國是由上海三聯書店出版，有這樣的大牌出版社背書也是內容品質的保障，推薦給大家。
不久前，又一座網紅書店在佟麟閣路開業了，北京文青們又多了一塊可以用武的新陣地。
其實這兩年北京的書店真如雨後春筍般蓬勃發展，高曉鬆在朝陽大悅城開設了曉島，上海人把自己的文化地標鍾書閣開到了中關村融科大廈，新加坡人也在前門北京坊開設了Pageone，總之北京文化歷史的延續真需要更多的書與讀書氛圍來積澱。
在這眾多新興的特色書店中，我更喜歡模範書局的第四家書店，與其說是喜歡書店，倒不如說更喜歡這裡的建築與環境。佟麟閣路的命名本身就是追憶一段具有愛國情懷的歷史，曾經在春末跑過一趟喜峰口，更是對將軍的抗日功勳由衷欽佩。
一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
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北京市西城區佟麟閣路85號
營業時間：10:00-18:30
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如果評選世界上最漂亮的書店，估計位於荷蘭南部林堡省省會馬斯特裡赫特市被英國《衛報》稱之為“天堂書店”的那座教堂一定榜上有名。
這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
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一百多年前建造的北京聖公會教堂就在這條路的中段，要不是姜尋夫婦在這裡又有新店開張，真不知何時歲月才能親臨目睹。聖公會是英國國教，取的是盎格魯的諧音曰安立甘宗，是由英國知名的大胖子國王亨利八世主導宗教改革後形成，與天主教的最大區別是保留了形式，內容卻偏中庸。
基督教文化斷斷續續傳入中國起於盛唐，發展於鴉片戰爭之後，北京最早出現的教堂和北京猿人一樣都是出自於房山周口店。1874年一位來自英國叫史嘉樂的傳教士從山東輾轉到北京，成為安立甘宗華北教區的主教兼英國駐華使館牧師，1907年主持興建了這座不大的主教座堂。
如果不是從教堂頂部作為天窗和鐘樓的兩個八角亭去看，外觀還真以為是一座普通的中國傳統建築，它採用了級別不高的硬山頂來作為主構也許是基於當時歷史背景，也許就是要融入北方民居之中更便於傳教，中殿天窗還採用了中式重簷效果，整座教堂是典型的磚木結構。
作為教堂建築它的平面結構沒有脫離開英國大多教堂制式的拉丁十字，內部空間也是非常標準的哥特形式，與北京其他新教教堂相比，這種中西元素合璧的建築模式形成了特有風格，看來設計者史嘉樂大主教也頗費了一番心機。
把教堂改作為書店並非中國人的創意，曾經在荷蘭南部參觀過一家由八百年曆史的多米尼加教堂改建後的書店，儼然成為了馬斯特裡赫特市的招牌，高高的穹頂上是十四世紀的壁畫，走進去立刻會感受到一種信仰與知識的召喚。
北京聖公會教堂雖然沒有前者那般宏大，但作為舶來品還是會讓到訪者感到新鮮，暫且不討論改為書店後基於市場運營的可持續性發展時間，無論是從古老建築的活化活用，還是讓讀者置身於書香與佛道儒之外可思考的精神價值觀中，模範書局開創了一種新的觸摸歷史，感知未來的示範效應。
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這座教堂建成於1360年，因長年失修迴廊倒塌重建到十八世紀也沒有完工，後來作過宗教場所、郵局、展覽大廳，自行車棚等，由於僅有十幾萬人口的馬斯特裡赫特小城卻有著多達五十餘座教堂，這座城中心的小堂也沒有被重用。
2013年，一家荷蘭的建築設計所將教堂改建成今日模樣，結果名聲鵲起，也讓馬斯特裡赫特人引以為傲。
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