看《世說新語》，一直折服於其中的三言兩語，以此觀照一則故事，以史為鏡也行，照見了內心表率了後世也行，只是對於普通的讀書心情，但見簡潔的文字，一個完整的言行與軼事完整編入。讀完了得靜下來感受一下，那些名士的高簡虛靜及思想文化，還有那個清談時代的形象，生動躍然，真真心中甚喜。
古人為文這般精煉，看問題的目光一點不差犀利！必然的感嘆之餘，更深細究起他們的治國理念，齊家治國平天下的德行與賢達。再往深處去，治國方略與防腐意識等諸多觀點，又在借鑑與吸取儒家甚至更多經典學說的基礎。
想到以前崇尚唐詩的華麗，宋詞的清婉寫意，還有元曲的市井旖旎；更多記憶裡的古典小說，那些快意恩仇裡的江湖是非，那些兒女情長裡怨痴愛恨，真是目不暇接。甚而後來章回本子裡的武俠神話人物傳記，都不像讀古文，這麼磨鍊心性。
看《世說新語》，一直折服於其中的三言兩語，以此觀照一則故事，以史為鏡也行，照見了內心表率了後世也行，只是對於普通的讀書心情，但見簡潔的文字，一個完整的言行與軼事完整編入。讀完了得靜下來感受一下，那些名士的高簡虛靜及思想文化，還有那個清談時代的形象，生動躍然，真真心中甚喜。
古人為文這般精煉，看問題的目光一點不差犀利！必然的感嘆之餘，更深細究起他們的治國理念，齊家治國平天下的德行與賢達。再往深處去，治國方略與防腐意識等諸多觀點，又在借鑑與吸取儒家甚至更多經典學說的基礎。
想到以前崇尚唐詩的華麗，宋詞的清婉寫意，還有元曲的市井旖旎；更多記憶裡的古典小說，那些快意恩仇裡的江湖是非，那些兒女情長裡怨痴愛恨，真是目不暇接。甚而後來章回本子裡的武俠神話人物傳記，都不像讀古文，這麼磨鍊心性。
文有繁簡。繁，讀來晦澀難懂，這是古文之難。今文簡單明瞭，是易。兩者比對起來，古文幾個字抵了一連串的解說，那明顯的平仄起伏裡，有一種回味的韻。今文一通細細解說說好了只是一面之詞，說不好個中三味真火只有了繁雜囉嗦。這其中的繁與簡，本就是文字，傳播文化最好的媒介。一種媒介，使用起來當然只看方便，要利於已，更要利於他人看與賞。這看與賞的人，也是各行各的好。於是，看這古文的，暫且不論對仗與音律，僅看到小說傳記，已無愧於獨特的美感，正是得之於簡潔凝練。一時讀來，想到他們當時咬文嚼字的說話方式，還想起舊劇本里教書先生搖頭晃腦進入情境的平仄起伏，這卻極少是今人文化所能有的盛況，由不住莞爾。
繁，就是那麼一份多與重。很多人就說，要活在當下。確實，當下即是生命的本質。有人能從一首音樂入手，感知著身體去到的方向，然後用舞蹈、歌唱、書畫、藝術、哲學......來表達講述。這一份活著的當下，本來活好就是天生的王者，他們從來不用試圖去如何地改變一個人，改變自身就好。比如歌者舞者，唱起來跳起來，凡身體力行執行起來之後，這一份動，就讓自己變成了另外一個與平時完全不同的人。所以說，世事的簡單法則，就是行動讓我們的生命更豐富。活在當下是人生的一種修養。它拓展著人們的審美力和敏銳度，讓我們身上很多潛伏的生命力茁壯成長。直至最終的完整與美好。這樣的美好，恰巧成就了許許多多的繁，繁忙繁複然後得以擁有。擁有得多了，到了境界了，也是身心的揹負不能前行了，就是時候清簡了，只選自己喜歡的，最好的，最專業的。
看《世說新語》，一直折服於其中的三言兩語，以此觀照一則故事，以史為鏡也行，照見了內心表率了後世也行，只是對於普通的讀書心情，但見簡潔的文字，一個完整的言行與軼事完整編入。讀完了得靜下來感受一下，那些名士的高簡虛靜及思想文化，還有那個清談時代的形象，生動躍然，真真心中甚喜。
古人為文這般精煉，看問題的目光一點不差犀利！必然的感嘆之餘，更深細究起他們的治國理念，齊家治國平天下的德行與賢達。再往深處去，治國方略與防腐意識等諸多觀點，又在借鑑與吸取儒家甚至更多經典學說的基礎。
想到以前崇尚唐詩的華麗，宋詞的清婉寫意，還有元曲的市井旖旎；更多記憶裡的古典小說，那些快意恩仇裡的江湖是非，那些兒女情長裡怨痴愛恨，真是目不暇接。甚而後來章回本子裡的武俠神話人物傳記，都不像讀古文，這麼磨鍊心性。
文有繁簡。繁，讀來晦澀難懂，這是古文之難。今文簡單明瞭，是易。兩者比對起來，古文幾個字抵了一連串的解說，那明顯的平仄起伏裡，有一種回味的韻。今文一通細細解說說好了只是一面之詞，說不好個中三味真火只有了繁雜囉嗦。這其中的繁與簡，本就是文字，傳播文化最好的媒介。一種媒介，使用起來當然只看方便，要利於已，更要利於他人看與賞。這看與賞的人，也是各行各的好。於是，看這古文的，暫且不論對仗與音律，僅看到小說傳記，已無愧於獨特的美感，正是得之於簡潔凝練。一時讀來，想到他們當時咬文嚼字的說話方式，還想起舊劇本里教書先生搖頭晃腦進入情境的平仄起伏，這卻極少是今人文化所能有的盛況，由不住莞爾。
繁，就是那麼一份多與重。很多人就說，要活在當下。確實，當下即是生命的本質。有人能從一首音樂入手，感知著身體去到的方向，然後用舞蹈、歌唱、書畫、藝術、哲學......來表達講述。這一份活著的當下，本來活好就是天生的王者，他們從來不用試圖去如何地改變一個人，改變自身就好。比如歌者舞者，唱起來跳起來，凡身體力行執行起來之後，這一份動，就讓自己變成了另外一個與平時完全不同的人。所以說，世事的簡單法則，就是行動讓我們的生命更豐富。活在當下是人生的一種修養。它拓展著人們的審美力和敏銳度，讓我們身上很多潛伏的生命力茁壯成長。直至最終的完整與美好。這樣的美好，恰巧成就了許許多多的繁，繁忙繁複然後得以擁有。擁有得多了，到了境界了，也是身心的揹負不能前行了，就是時候清簡了，只選自己喜歡的，最好的，最專業的。
繁，是鮮衣怒馬盡情盡興走天涯，然，終有一日，孤獨地躺在異國他鄉的床榻上，會被虛空茫然肆意攪擾侵襲。繁，那些約束和責任會讓我們累，但也會讓生命飽滿充盈。所以，繁重的生命就是和責任聯繫在一起。它使人切切實實地感覺到生命沉甸甸的存在，使人生有了份量，有了意義。不僅如此，強烈的責任感甚至會讓人擁有超常的力量。
同修的人生，很多人說著什麼刪繁就簡。沒有繁，哪裡來簡？一如吃飯穿衣，肚子不飽，生活都是問題，對於一個沒有溫飽的人，有飯吃才是理想。你憑什麼來跟人家談理想？溫飽之後想小康，小康之後想更多的物質，只有物質達到一定的量，這時候才會想到刪繁就簡。悟完了，才能心態歸零。這一過程，是所有人的那一種：看山是山看山不是山看山還是山的境界問題。境界自然要從物質的有到精神的有。如果這些沒有，空談一堆的歸零與就簡，那麼，送一句話給這樣的人：不要來誤人子弟，可以回去創造自己的有，將自己搞得有境界了再說。有了境界之後還要悟，悟通了就不會在這大放厥詞了。
有繁有簡，人有簡單和複雜之別。有一次在某地和人聊著那個圈子裡的事，由此說起一位老爹。說起老爹的桃李芳菲滿天下，與他人的相知。那地的人說：“你認識那個老爹的。”是啊，認識。又怎麼會僅限於一個認識了？“有一些事，已經滄海桑田，有一個女兒卻缺席了整整七年。這個女兒，到底是有情還是無情？”這就是那個老爹的原話。有簡簡單單的意願。
看《世說新語》，一直折服於其中的三言兩語，以此觀照一則故事，以史為鏡也行，照見了內心表率了後世也行，只是對於普通的讀書心情，但見簡潔的文字，一個完整的言行與軼事完整編入。讀完了得靜下來感受一下，那些名士的高簡虛靜及思想文化，還有那個清談時代的形象，生動躍然，真真心中甚喜。
古人為文這般精煉，看問題的目光一點不差犀利！必然的感嘆之餘，更深細究起他們的治國理念，齊家治國平天下的德行與賢達。再往深處去，治國方略與防腐意識等諸多觀點，又在借鑑與吸取儒家甚至更多經典學說的基礎。
想到以前崇尚唐詩的華麗，宋詞的清婉寫意，還有元曲的市井旖旎；更多記憶裡的古典小說，那些快意恩仇裡的江湖是非，那些兒女情長裡怨痴愛恨，真是目不暇接。甚而後來章回本子裡的武俠神話人物傳記，都不像讀古文，這麼磨鍊心性。
文有繁簡。繁，讀來晦澀難懂，這是古文之難。今文簡單明瞭，是易。兩者比對起來，古文幾個字抵了一連串的解說，那明顯的平仄起伏裡，有一種回味的韻。今文一通細細解說說好了只是一面之詞，說不好個中三味真火只有了繁雜囉嗦。這其中的繁與簡，本就是文字，傳播文化最好的媒介。一種媒介，使用起來當然只看方便，要利於已，更要利於他人看與賞。這看與賞的人，也是各行各的好。於是，看這古文的，暫且不論對仗與音律，僅看到小說傳記，已無愧於獨特的美感，正是得之於簡潔凝練。一時讀來，想到他們當時咬文嚼字的說話方式，還想起舊劇本里教書先生搖頭晃腦進入情境的平仄起伏，這卻極少是今人文化所能有的盛況，由不住莞爾。
繁，就是那麼一份多與重。很多人就說，要活在當下。確實，當下即是生命的本質。有人能從一首音樂入手，感知著身體去到的方向，然後用舞蹈、歌唱、書畫、藝術、哲學......來表達講述。這一份活著的當下，本來活好就是天生的王者，他們從來不用試圖去如何地改變一個人，改變自身就好。比如歌者舞者，唱起來跳起來，凡身體力行執行起來之後，這一份動，就讓自己變成了另外一個與平時完全不同的人。所以說，世事的簡單法則，就是行動讓我們的生命更豐富。活在當下是人生的一種修養。它拓展著人們的審美力和敏銳度，讓我們身上很多潛伏的生命力茁壯成長。直至最終的完整與美好。這樣的美好，恰巧成就了許許多多的繁，繁忙繁複然後得以擁有。擁有得多了，到了境界了，也是身心的揹負不能前行了，就是時候清簡了，只選自己喜歡的，最好的，最專業的。
繁，是鮮衣怒馬盡情盡興走天涯，然，終有一日，孤獨地躺在異國他鄉的床榻上，會被虛空茫然肆意攪擾侵襲。繁，那些約束和責任會讓我們累，但也會讓生命飽滿充盈。所以，繁重的生命就是和責任聯繫在一起。它使人切切實實地感覺到生命沉甸甸的存在，使人生有了份量，有了意義。不僅如此，強烈的責任感甚至會讓人擁有超常的力量。
同修的人生，很多人說著什麼刪繁就簡。沒有繁，哪裡來簡？一如吃飯穿衣，肚子不飽，生活都是問題，對於一個沒有溫飽的人，有飯吃才是理想。你憑什麼來跟人家談理想？溫飽之後想小康，小康之後想更多的物質，只有物質達到一定的量，這時候才會想到刪繁就簡。悟完了，才能心態歸零。這一過程，是所有人的那一種：看山是山看山不是山看山還是山的境界問題。境界自然要從物質的有到精神的有。如果這些沒有，空談一堆的歸零與就簡，那麼，送一句話給這樣的人：不要來誤人子弟，可以回去創造自己的有，將自己搞得有境界了再說。有了境界之後還要悟，悟通了就不會在這大放厥詞了。
有繁有簡，人有簡單和複雜之別。有一次在某地和人聊著那個圈子裡的事，由此說起一位老爹。說起老爹的桃李芳菲滿天下，與他人的相知。那地的人說：“你認識那個老爹的。”是啊，認識。又怎麼會僅限於一個認識了？“有一些事，已經滄海桑田，有一個女兒卻缺席了整整七年。這個女兒，到底是有情還是無情？”這就是那個老爹的原話。有簡簡單單的意願。
一時那神思就去了那一年。那一天，下著那個真叫滂沱甚至是磅礴的大雨，而那一個已然花甲的男子，打著一把大大的雨傘，立在雨裡，等。車到了，雨傘過來了，雨傘再大，那一雙褲腳早就被反彈過來的雨水給弄得水氣盈滿往下繁重地墜，皮鞋自然是滴著水的。那下車的人幾乎是被他一手拎了過去，褲子瞬間溼到了膝蓋。看到下車的人不會踩到水了，自己還回到雨裡，指揮司機往前往左往右倒車。忙活完回得頭來，一雙眼下對著的人，分不清是雨水盈盈還是熱淚盈盈。
再之後聚，點點滴滴用心到將吃什麼將做什麼將用什麼，一通照顧下來，從此後不敢再去。缺席的人，就是我，再和人說起口口聲聲裡的老爹，眼裡一如當年那雙褲腳上面的氤氳。老爹還在說：“幾時來，再來！”我是一直應承著，廣闊遼遠的根系文化山西省，成了我一生裡最是重要的根，有來處，有去處。卻是不敢再輕易成行。老爹這樣繁瑣到細碎的操心，不過是一個簡單到最省的對人好：是情。這樣的事件，演變成了納蘭的詞：“情到濃時情轉薄，多情卻似總無情。”
看《世說新語》，一直折服於其中的三言兩語，以此觀照一則故事，以史為鏡也行，照見了內心表率了後世也行，只是對於普通的讀書心情，但見簡潔的文字，一個完整的言行與軼事完整編入。讀完了得靜下來感受一下，那些名士的高簡虛靜及思想文化，還有那個清談時代的形象，生動躍然，真真心中甚喜。
古人為文這般精煉，看問題的目光一點不差犀利！必然的感嘆之餘，更深細究起他們的治國理念，齊家治國平天下的德行與賢達。再往深處去，治國方略與防腐意識等諸多觀點，又在借鑑與吸取儒家甚至更多經典學說的基礎。
想到以前崇尚唐詩的華麗，宋詞的清婉寫意，還有元曲的市井旖旎；更多記憶裡的古典小說，那些快意恩仇裡的江湖是非，那些兒女情長裡怨痴愛恨，真是目不暇接。甚而後來章回本子裡的武俠神話人物傳記，都不像讀古文，這麼磨鍊心性。
文有繁簡。繁，讀來晦澀難懂，這是古文之難。今文簡單明瞭，是易。兩者比對起來，古文幾個字抵了一連串的解說，那明顯的平仄起伏裡，有一種回味的韻。今文一通細細解說說好了只是一面之詞，說不好個中三味真火只有了繁雜囉嗦。這其中的繁與簡，本就是文字，傳播文化最好的媒介。一種媒介，使用起來當然只看方便，要利於已，更要利於他人看與賞。這看與賞的人，也是各行各的好。於是，看這古文的，暫且不論對仗與音律，僅看到小說傳記，已無愧於獨特的美感，正是得之於簡潔凝練。一時讀來，想到他們當時咬文嚼字的說話方式，還想起舊劇本里教書先生搖頭晃腦進入情境的平仄起伏，這卻極少是今人文化所能有的盛況，由不住莞爾。
繁，就是那麼一份多與重。很多人就說，要活在當下。確實，當下即是生命的本質。有人能從一首音樂入手，感知著身體去到的方向，然後用舞蹈、歌唱、書畫、藝術、哲學......來表達講述。這一份活著的當下，本來活好就是天生的王者，他們從來不用試圖去如何地改變一個人，改變自身就好。比如歌者舞者，唱起來跳起來，凡身體力行執行起來之後，這一份動，就讓自己變成了另外一個與平時完全不同的人。所以說，世事的簡單法則，就是行動讓我們的生命更豐富。活在當下是人生的一種修養。它拓展著人們的審美力和敏銳度，讓我們身上很多潛伏的生命力茁壯成長。直至最終的完整與美好。這樣的美好，恰巧成就了許許多多的繁，繁忙繁複然後得以擁有。擁有得多了，到了境界了，也是身心的揹負不能前行了，就是時候清簡了，只選自己喜歡的，最好的，最專業的。
繁，是鮮衣怒馬盡情盡興走天涯，然，終有一日，孤獨地躺在異國他鄉的床榻上，會被虛空茫然肆意攪擾侵襲。繁，那些約束和責任會讓我們累，但也會讓生命飽滿充盈。所以，繁重的生命就是和責任聯繫在一起。它使人切切實實地感覺到生命沉甸甸的存在，使人生有了份量，有了意義。不僅如此，強烈的責任感甚至會讓人擁有超常的力量。
同修的人生，很多人說著什麼刪繁就簡。沒有繁，哪裡來簡？一如吃飯穿衣，肚子不飽，生活都是問題，對於一個沒有溫飽的人，有飯吃才是理想。你憑什麼來跟人家談理想？溫飽之後想小康，小康之後想更多的物質，只有物質達到一定的量，這時候才會想到刪繁就簡。悟完了，才能心態歸零。這一過程，是所有人的那一種：看山是山看山不是山看山還是山的境界問題。境界自然要從物質的有到精神的有。如果這些沒有，空談一堆的歸零與就簡，那麼，送一句話給這樣的人：不要來誤人子弟，可以回去創造自己的有，將自己搞得有境界了再說。有了境界之後還要悟，悟通了就不會在這大放厥詞了。
有繁有簡，人有簡單和複雜之別。有一次在某地和人聊著那個圈子裡的事，由此說起一位老爹。說起老爹的桃李芳菲滿天下，與他人的相知。那地的人說：“你認識那個老爹的。”是啊，認識。又怎麼會僅限於一個認識了？“有一些事，已經滄海桑田，有一個女兒卻缺席了整整七年。這個女兒，到底是有情還是無情？”這就是那個老爹的原話。有簡簡單單的意願。
一時那神思就去了那一年。那一天，下著那個真叫滂沱甚至是磅礴的大雨，而那一個已然花甲的男子，打著一把大大的雨傘，立在雨裡，等。車到了，雨傘過來了，雨傘再大，那一雙褲腳早就被反彈過來的雨水給弄得水氣盈滿往下繁重地墜，皮鞋自然是滴著水的。那下車的人幾乎是被他一手拎了過去，褲子瞬間溼到了膝蓋。看到下車的人不會踩到水了，自己還回到雨裡，指揮司機往前往左往右倒車。忙活完回得頭來，一雙眼下對著的人，分不清是雨水盈盈還是熱淚盈盈。
再之後聚，點點滴滴用心到將吃什麼將做什麼將用什麼，一通照顧下來，從此後不敢再去。缺席的人，就是我，再和人說起口口聲聲裡的老爹，眼裡一如當年那雙褲腳上面的氤氳。老爹還在說：“幾時來，再來！”我是一直應承著，廣闊遼遠的根系文化山西省，成了我一生裡最是重要的根，有來處，有去處。卻是不敢再輕易成行。老爹這樣繁瑣到細碎的操心，不過是一個簡單到最省的對人好：是情。這樣的事件，演變成了納蘭的詞：“情到濃時情轉薄，多情卻似總無情。”
字，也有繁簡體之分。國學就是一種修養，一起習書法、讀典籍、溫風俗。想起繁體的“國”字，肚裡就裝著枚“或”。想起故鄉的“鄉”後面拖著的“郎”。最是家國天下，或遠或近良人歸去來有人在召喚的根，都在這些字裡隱隱傳承著。偏生現今多少叫著國喊著愛的人，畫一個“愛”字，中間抱一顆“心”，還要塗得通紅，卻生兒育女移了出框與或，丟了鄉與郎，彷彿只有這樣，才將家國輕慢，鄉土淡忘。記得“禮”字添了個碩大的“曲”與“豆”，把逼仄之地佈滿了要國人望文生義的本，還有後面的義與廉恥，只是那一撮呃，早忘了本，更遑論字的寫法！
一時想起許多好友送我的書法。學書法的人，必揀“繁”體來練，這是文化傳承。習書法原本就是臨貼的根本，貼都是從象形演變，其中筆筆皆有來歷不可多不可少，字字有講究不可胡來。書法作為一種藝術形式，繁體似那一種強說愁的心理，文士多清愁，越是沒有越是修補得緊。是以，偶爾得來他們一幅麗雋秀的小楷，一張狂放不羈的草書，看著那些正統書家的意味，自是令人沉於其中。亦可想見書家揮毫潑墨自在從容的韻，彷彿白紙黑字間正在掀動一場疏散織狂、風起雲湧的鏖戰。這時再去看那張《蘭亭序》，點化靈動的斑駁墨痕，頓挫有致的起承轉，以及濃密之外遺落的“飛白”，似與人間的繁複與簡單轉了千百回。
看《世說新語》，一直折服於其中的三言兩語，以此觀照一則故事，以史為鏡也行，照見了內心表率了後世也行，只是對於普通的讀書心情，但見簡潔的文字，一個完整的言行與軼事完整編入。讀完了得靜下來感受一下，那些名士的高簡虛靜及思想文化，還有那個清談時代的形象，生動躍然，真真心中甚喜。
古人為文這般精煉，看問題的目光一點不差犀利！必然的感嘆之餘，更深細究起他們的治國理念，齊家治國平天下的德行與賢達。再往深處去，治國方略與防腐意識等諸多觀點，又在借鑑與吸取儒家甚至更多經典學說的基礎。
想到以前崇尚唐詩的華麗，宋詞的清婉寫意，還有元曲的市井旖旎；更多記憶裡的古典小說，那些快意恩仇裡的江湖是非，那些兒女情長裡怨痴愛恨，真是目不暇接。甚而後來章回本子裡的武俠神話人物傳記，都不像讀古文，這麼磨鍊心性。
文有繁簡。繁，讀來晦澀難懂，這是古文之難。今文簡單明瞭，是易。兩者比對起來，古文幾個字抵了一連串的解說，那明顯的平仄起伏裡，有一種回味的韻。今文一通細細解說說好了只是一面之詞，說不好個中三味真火只有了繁雜囉嗦。這其中的繁與簡，本就是文字，傳播文化最好的媒介。一種媒介，使用起來當然只看方便，要利於已，更要利於他人看與賞。這看與賞的人，也是各行各的好。於是，看這古文的，暫且不論對仗與音律，僅看到小說傳記，已無愧於獨特的美感，正是得之於簡潔凝練。一時讀來，想到他們當時咬文嚼字的說話方式，還想起舊劇本里教書先生搖頭晃腦進入情境的平仄起伏，這卻極少是今人文化所能有的盛況，由不住莞爾。
繁，就是那麼一份多與重。很多人就說，要活在當下。確實，當下即是生命的本質。有人能從一首音樂入手，感知著身體去到的方向，然後用舞蹈、歌唱、書畫、藝術、哲學......來表達講述。這一份活著的當下，本來活好就是天生的王者，他們從來不用試圖去如何地改變一個人，改變自身就好。比如歌者舞者，唱起來跳起來，凡身體力行執行起來之後，這一份動，就讓自己變成了另外一個與平時完全不同的人。所以說，世事的簡單法則，就是行動讓我們的生命更豐富。活在當下是人生的一種修養。它拓展著人們的審美力和敏銳度，讓我們身上很多潛伏的生命力茁壯成長。直至最終的完整與美好。這樣的美好，恰巧成就了許許多多的繁，繁忙繁複然後得以擁有。擁有得多了，到了境界了，也是身心的揹負不能前行了，就是時候清簡了，只選自己喜歡的，最好的，最專業的。
繁，是鮮衣怒馬盡情盡興走天涯，然，終有一日，孤獨地躺在異國他鄉的床榻上，會被虛空茫然肆意攪擾侵襲。繁，那些約束和責任會讓我們累，但也會讓生命飽滿充盈。所以，繁重的生命就是和責任聯繫在一起。它使人切切實實地感覺到生命沉甸甸的存在，使人生有了份量，有了意義。不僅如此，強烈的責任感甚至會讓人擁有超常的力量。
同修的人生，很多人說著什麼刪繁就簡。沒有繁，哪裡來簡？一如吃飯穿衣，肚子不飽，生活都是問題，對於一個沒有溫飽的人，有飯吃才是理想。你憑什麼來跟人家談理想？溫飽之後想小康，小康之後想更多的物質，只有物質達到一定的量，這時候才會想到刪繁就簡。悟完了，才能心態歸零。這一過程，是所有人的那一種：看山是山看山不是山看山還是山的境界問題。境界自然要從物質的有到精神的有。如果這些沒有，空談一堆的歸零與就簡，那麼，送一句話給這樣的人：不要來誤人子弟，可以回去創造自己的有，將自己搞得有境界了再說。有了境界之後還要悟，悟通了就不會在這大放厥詞了。
有繁有簡，人有簡單和複雜之別。有一次在某地和人聊著那個圈子裡的事，由此說起一位老爹。說起老爹的桃李芳菲滿天下，與他人的相知。那地的人說：“你認識那個老爹的。”是啊，認識。又怎麼會僅限於一個認識了？“有一些事，已經滄海桑田，有一個女兒卻缺席了整整七年。這個女兒，到底是有情還是無情？”這就是那個老爹的原話。有簡簡單單的意願。
一時那神思就去了那一年。那一天，下著那個真叫滂沱甚至是磅礴的大雨，而那一個已然花甲的男子，打著一把大大的雨傘，立在雨裡，等。車到了，雨傘過來了，雨傘再大，那一雙褲腳早就被反彈過來的雨水給弄得水氣盈滿往下繁重地墜，皮鞋自然是滴著水的。那下車的人幾乎是被他一手拎了過去，褲子瞬間溼到了膝蓋。看到下車的人不會踩到水了，自己還回到雨裡，指揮司機往前往左往右倒車。忙活完回得頭來，一雙眼下對著的人，分不清是雨水盈盈還是熱淚盈盈。
再之後聚，點點滴滴用心到將吃什麼將做什麼將用什麼，一通照顧下來，從此後不敢再去。缺席的人，就是我，再和人說起口口聲聲裡的老爹，眼裡一如當年那雙褲腳上面的氤氳。老爹還在說：“幾時來，再來！”我是一直應承著，廣闊遼遠的根系文化山西省，成了我一生裡最是重要的根，有來處，有去處。卻是不敢再輕易成行。老爹這樣繁瑣到細碎的操心，不過是一個簡單到最省的對人好：是情。這樣的事件，演變成了納蘭的詞：“情到濃時情轉薄，多情卻似總無情。”
字，也有繁簡體之分。國學就是一種修養，一起習書法、讀典籍、溫風俗。想起繁體的“國”字，肚裡就裝著枚“或”。想起故鄉的“鄉”後面拖著的“郎”。最是家國天下，或遠或近良人歸去來有人在召喚的根，都在這些字裡隱隱傳承著。偏生現今多少叫著國喊著愛的人，畫一個“愛”字，中間抱一顆“心”，還要塗得通紅，卻生兒育女移了出框與或，丟了鄉與郎，彷彿只有這樣，才將家國輕慢，鄉土淡忘。記得“禮”字添了個碩大的“曲”與“豆”，把逼仄之地佈滿了要國人望文生義的本，還有後面的義與廉恥，只是那一撮呃，早忘了本，更遑論字的寫法！
一時想起許多好友送我的書法。學書法的人，必揀“繁”體來練，這是文化傳承。習書法原本就是臨貼的根本，貼都是從象形演變，其中筆筆皆有來歷不可多不可少，字字有講究不可胡來。書法作為一種藝術形式，繁體似那一種強說愁的心理，文士多清愁，越是沒有越是修補得緊。是以，偶爾得來他們一幅麗雋秀的小楷，一張狂放不羈的草書，看著那些正統書家的意味，自是令人沉於其中。亦可想見書家揮毫潑墨自在從容的韻，彷彿白紙黑字間正在掀動一場疏散織狂、風起雲湧的鏖戰。這時再去看那張《蘭亭序》，點化靈動的斑駁墨痕，頓挫有致的起承轉，以及濃密之外遺落的“飛白”，似與人間的繁複與簡單轉了千百回。
此生繁雜，身心就在這樣的生活面前，發生著微妙的變化。適時聽一首老歌，看一本好書，賞一賞花兒，不取悅人不偽裝自已，生活可從華麗到質樸，從繁複到簡約，也必然會從複雜到簡單，才也許，這才是生活最初的本真迴歸。
人生與書畫的畫面，看似簡潔而清淡，經過的多了，也就知道了其中豐富而生動的意境，其飽滿的精神本質，蘊含其間的光芒，都是繁複細碎的分分秒秒，繁多的筆與劃中千錘百煉而來。無窮的勤奮使之韻味無窮。人生就是這樣子的。藝術作品與人生繁雜又莊重，就是那麼相通的幾筆：刪繁就簡。
作者簡介：黎樂(澳門)：自由撰稿人，美術評論，深圳市僑聯委員。曾就職於《深圳商報》，高劍父紀念館學術主持，瀚墨重彩畫院院主任，炎黃畫院藝術評論，雜誌編委、編輯，專欄作家。