通過在日常生活之中對於身體姿勢四威儀的禪修，能夠體驗到一切行法、一切有為法都只是五蘊，只是因緣的相續生滅，那麼對它們就沒有愛、見、無明——沒有貪愛執，沒有對自己見解的執著，斷無明。沒有任何的執著就能夠解脫自在。
節錄自大願法師《大念處經學記》
四威儀（行住坐臥——了知身體姿勢）
我們在生活之中都離不開這四種基本姿勢，行、住、坐、臥，在這裡面就可以成就阿羅漢道，就可以成就解脫。但是對於初學者要減少修站禪和臥禪，因為站禪一直站在那裡面，站立的姿勢會讓你很快地身體僵硬、沉重，然後就產生極大的苦受，你要修是修不下去的，會干擾修行，所以要少修。臥禪也要少修，大家要知道南傳的臥禪跟藥師法的睡光明法是不同的。睡光明法修的話當然很善巧，因為他就在睡眠裡面修。但是這個臥禪你是要一直保持清醒覺知的，如果初學者你就學臥禪的話，你還沒開始修你就睡著了。吃完早飯睡，睡了醒了吃午飯，吃了午飯又睡，一天到晚都是睡了，這個是不可以的，這樣修的話你會越來越懈怠和懶惰。所以它容易引發睡意，這個臥姿的話，難以保持覺知，要少修。
怎樣通過在行住坐臥四威儀之中來修，然後達到解脫呢？比如說我們修行禪，行禪怎麼修呢？我們看底下經文：
複次，諸比丘！比丘行走時，了知：『我正在行走。』站立時，了知：『我正在站立。』坐著時，了知：『我正在坐著。』躺臥時，了知：『我正在躺臥。』無論何種姿勢，皆如實了知。
這樣來修行禪。有些人就慢慢地慢吞吞地，然後一直心裡面念，我抬起左腿然後放下，然後又抬起右腿，這樣是行禪嗎？不是啦。行禪不是這樣的，你這樣修的話，當然能夠讓你心靜下來，但是這個不是行禪，不是真正的行禪，只能說是行禪的前行準備。事實上你要真正修行禪，你要先稍微在你經常要經行的道路，要站在那個起點先培育一下定力。
比如說你先修安般念，或者你修四界差別觀，到能夠見到色聚，見到色聚就見到辨識色法了。你能夠辨識色法了，然後就分析它們，分析它們最後的究竟色法不過是地水火風，見到地水火風四界的十二種特相；然後才起步，慢慢走，這樣是開始修行禪；然後觀照，在行走的時候這個心會產生很多的心生色法。比如說，你邁步之前，你一定心裡起個念頭，我要行走，要抬左腿。你這念頭一起，就會生起很多色法，這個叫心生色法，然後才會指揮你抬腿邁腿。所以要觀照，因為“要行走”這一個念頭，就產生了很多心生色法；同時也要觀照，因為“要行走”這一念，這個起心動念就生起了很多的心路過程。心路過程裡面包含了一個意門轉向心和七個速行心，這個意門轉向心有十二個名法，每一個速行心法裡面有三十多個名法，這樣地來修才是真正地修行禪了。不是說：啊，我正在行走，了知我正在行走，心裡面念一下，就是想行禪了。不是這樣的。
眼下大家可能聽不很懂，不奇怪。如果你沒有系統學過四界差別觀，你都不曉得在說什麼，也不會懂得它到底怎麼修。但是你學下來就好了，學下來你就知道怎樣去修，怎樣去修四界差別觀。我們特別強調，安般念和四界差別觀對初學者是非常非常重要的。你把這一個意門轉向心裡面的十二個名法，把七個速行心，每個速行心裡面的三十多個名法，全部都能夠辨識清楚了，你這個時候就真正地沒有我相了，真正地沒有我執了，不是口說，而是現證。知道這些名法不過是四種名蘊的集聚，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的集聚而已。一切帶動和被帶動的色法是色蘊，那些所有的名法是識蘊，在行禪之中能夠觀照五蘊，就是真正地能夠在行禪。如果我們真正地能夠在行禪之中來觀照五蘊，就證得了名色分別智，再來觀照五蘊的生滅因緣。
如是，他安住於身，隨觀內身；或安住於身，隨觀外身；或安住於身，隨觀內外身。他安住於身，隨觀生法；或安住於身，隨觀滅法；或安住於身，隨觀生滅法。
前面我們講了行禪，站禪、坐禪、臥禪都是那樣地修。然後還要進一步要觀照，觀內外、觀生滅。觀內是觀自己五蘊身心、觀外是觀他人的五蘊身心；然後交替地來觀內外，這樣就把一切微細執都斷掉了。把對於其他人的那種肉體的貪執，微細的也都破除了，一切行法、一切有為法都是無常、苦、無我。然後還要觀生、觀滅、觀生滅。
觀照五蘊的因緣，生起這個五蘊的因緣也是無常的、苦的、無我的，就能夠去除我想，就能夠斷我執，達到解脫。
在行禪之中，要觀照五蘊證得名色分別智以後，還要觀照五蘊生起的因緣，它滅的因緣。首先是用緣起第五法來觀照五蘊身心的遠的因緣。我們由於前世的煩惱輪和業輪；煩惱輪有三支也就是無明、愛、取這三支煩惱輪。業輪有兩支就是行和業有這個兩支。因為煩惱輪引生業輪，因為業輪，所以我們就招感到了今生的果報五蘊的生起。這樣就是經文裡面所講的“他安住於身，隨觀身法”的具體的實修的方法。
然後觀照，由於無明、愛、取、行、業有，這五種因完全地壞滅，所以涅槃的時候五蘊完全壞滅，這是觀照因緣滅，也就是經文上所講的“或安住於身，隨觀滅法”的具體的實修的方法。
然後再來“或安住於身，隨觀生滅法”，就是觀照因緣生滅之後，還要觀照剎那生滅。煩惱輪、業輪的五種因一生起即壞滅，即生即滅；當下的果報五蘊也是一生起立即壞滅，即生即滅；因此是無常、苦、無我的，這樣地來修觀禪。
底下就是講修四威儀的成果：
或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只為了更高的智慧與正念。他無所依而住，不執著五取蘊世間任何事物。
比丘如是安住於身，隨觀身體。
通過在日常生活之中對於身體姿勢四威儀的禪修，能夠體驗到一切行法、一切有為法都只是五蘊，只是因緣的相續生滅，那麼對它們就沒有愛、見、無明——沒有貪愛執，沒有對自己見解的執著，斷無明。沒有任何的執著就能夠解脫自在。這樣對於身體四威儀的禪修就是變成觀禪，觀禪就能夠成就解脫法門，讓我們成聖道。
我們為什麼要來禪修呢？為什麼要來參加禪文化大學堂呢？因為禪修能夠幫助我們成就自在快樂的心。
有一些人擁有用之不盡的財富，可以隨心所欲地購買物品，但是買不到幸福。
有一些人擁有炙手可熱的權力，可以隨心所欲地支配他人，但是他對自己的煩惱卻束手無策。
那麼禪修者擁有自由自在的心。怎麼擁有？用前面我們講的方法，你觀一切行法、一切有為法，通過辨識色法、辨識名法，就真正地證到一切都不過是五蘊的集聚。而這個五蘊怎麼生呢？怎麼滅呢？都能知道。這樣我們的心就沒有任何的執著，沒有任何的掛礙，真正的成就自由自在的心。
那麼面對任何境界的時候，都能夠隨遇而安，都能夠快樂無憂，法喜禪悅無限。所以這樣的生活你選擇哪一種呢？你是追逐能夠用之不盡的財富嗎？還是追逐炙手可熱的權力呢？或者還是希望成就自由自在的心呢？
尤其是對於那些修行功夫很純熟的禪修者，他不是一定要在座上，在坐姿這個時候，才能夠成就，才能夠修禪，才能夠修觀禪。他在一切姿勢之中都能夠成就觀禪的智慧，都能夠證聖道，都能夠進入禪那。
比如說舍利弗尊者和須菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是滅盡定的精通者。我們去那爛陀寺的時候我們就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那個也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那個地方附近的村莊裡面出生。舍利弗尊者是滅盡定的精通者。南傳佛教寺院是不生火做飯的，比丘們每天都要託缽。舍利弗尊者每天出去託缽的時候，他在每一家門口都是先迅速地入滅盡定，然後從定中出來再接受供養。
解空第一的須菩提尊者，他是精通於慈心禪、慈心觀。他在每一家門口來接受供養之前，總是先入慈心禪，然後從慈心禪出來，再來接受供養。大家要知道，這個止和觀，你不可以混在一起修，混在一起修是很難成就的，你要修觀禪，你要先從定出來，再來修觀禪。
大願法師
小編：露西
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