王陽明心學的大智慧 (溫州 高餘通)
明朝王陽明先生的事，以前零星知道許多，知道他是明代少有的震爍古今的大思想家，而以本人之個性頑劣，一聽到思想二字就頭疼得要命，思想是講給有那些思想的人聽的，給我這樣沒有思想的人聽，是對牛彈琴耳。最近在《百家講壇》裡聽到了王陽明心學,突然像著了迷似的,一下子找來十幾本王陽明的書研讀,甚至到了廢寢忘食的地步。國學大師錢穆曾說：陽明言工夫，要在“事上磨”，而主於“誠意”，亦曰“謹獨”，亦曰“立志”，其實皆求能“誠意”耳。誠意之極，即是“知行合一”。“致良知”則即是“誠意”也。這段話的意思是說，要成就心學工夫，“事上磨”是主要，根本則在“誠意”。“誠意”和“事上磨”這兩個詞五個字體現了王陽明的人生大智慧。陽明心學的關鍵就是慎獨、立志、知行合一、致良知等，根本上說的其實都是誠意。所以修習陽明心學，要抓住兩大關鍵詞——心能誠意，事上磨練。修心做事兩不誤，出世入世能兼得，這正是王陽明人生智慧的精髓所在。王陽明最偉大的貢獻，一是開創了“人人皆可為聖賢”的體系，把孔子所開創的儒家學說的這層窗戶紙捅破了。二是解決了知行合一的世界難題。
作為一代儒家集大成者的聖人，王陽明心學的每一個毛孔裡都滲透著儒家道德修養與教育思想。在“修身”上，王陽明提出了道德修養的四個基本主張，也即“修身”的四個門路。在“道德教育”上，王陽明認為“德育”是對人“心性”的教育，不是一種純粹的知識教育，應該是一種情理交融的教化。而情理交融、寓教於樂既是王陽明順其兒童天性的有效教育方式，也是對儒家禮樂教化的繼承，對我們今天依然有很大的啟發意義。
王陽明提出的不以孔子的是非為是非的主張，對當時世人影響很大,自漢武帝“獨尊儒術”以來，孔子思想就被奉為獨尊，所謂“曾經聖人手，議論安敢到”。歷來狂客的所謂“狂言”，大都涉及對儒家權威地位的置疑。不過他們所置疑的不是原孔子和孔子的原思想，而是後來附加在孔子頭上的放大的光環，以及從孔子思想中“支離”出來的部分。而王陽明之所為，是要還原真孔子，並不是簡單的“非聖”。認為惟聖人能夠做到“愛其狂，思其狂”
現代社會中,越來越多的人迷失了自己,心為物役，我們總覺得自己活得很累。王陽明卻有詩曰：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。”參考這位心學大家的故事，我們就會發現，心其實很強大。只要內心足夠堅定，又何苦讓自己陷入現實的夾縫中苦苦掙扎……今天，心為物役似乎已是常態，外界的物左右了內在的心，以至於人們普遍感覺是，物與幸福的增長不成比例。其實，我們的心並非如此的脆弱，只不過是我們在追逐外物的過程中，將其迷失了。王陽明的心學會對我們現代人的生活有所啟發，使我們看到，心本來有其不可動搖的力量之所在。
梁漱溟先生曾講過，跟西方文化相比中國文化是一種早熟的文化，對王陽明心學來說也是這樣，可以看出，王陽明心學與當代西方海德格爾等人的存在主義哲學有著許多相通的地方，而海德格爾的哲學就是對西方理性主義傳統所導致的物質主義至上、人生意義缺失的一種反抗，反觀我們周圍的物質主義氛圍，我們同樣可以發現王陽明心學復興的類似動力，不過需要有人對心的內涵加以現代化，使之適合現代人的生活。人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。在名利場中奔波，與世浮沉的現代人，是到了找找自己的定盤針的時候了。
王陽明曾曰：“樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂。雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。”許多信服王陽明心學的人，就這樣生活在快樂之中，“素富貴，行乎富貴；素患難，行乎患難”。也許今天的人們，很難理解有一個時期我們中國人曾經這樣心靈自由的生活過，內心有如此充盈的感情。時下的生活瀰漫著功名利祿的氛圍，有了錢希望有更多的錢，有了權希望有更大的權，對房子、車子、色慾等等都是不知饜足，而一點點的不滿足，就足以讓人輾轉反側焦慮異常，物質的豐富之下，是犯罪率、自殺率、離婚率、精神病率的升高，人們普遍的感覺是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒體上經常報道的滅門慘案、屠殺親人，已讓人嗅到了這種暴戾之氣。對治這種情況，也許正需要王陽明的心學，當人們發現了自己內心的力量之時，就不會被外界所左右，從而就能生活得自得其樂。
本人瞭解到一個現象,王陽明心學在國內傳播不是很廣,在日本卻是家喻戶曉,有一些日本企業家和軍事家等名人,更是把王陽明心學奉為金科玉律。“一生俯首拜陽明”——日本第一名將東鄉平八郎在腰牌上刻下這樣的字樣。事實上，日本企業對王陽明的崇拜和學習，已經是極為普遍。這不得不要引起國人深思了!“愛賢報國致良知,珠繁葉茂傳心學”,這是王陽明先生一生的寫照,希望國人真正能學到王陽明心學的致良知,真正理解知行合一的真諦,做一個快樂而且有良知的中國人!
----自由撰稿人 高餘通