帕米爾高原隱藏了多少祕密？

帕米爾高原塔什庫爾幹喀喇崑崙山玄奘藏族瑣羅亞斯德崑崙山脈塔里木河法顯張騫西漢印度喀什希臘塔吉克斯坦斯坦我在宮裡做廚師巴基斯坦東晉噴赤河阿富汗獵犬絲綢之路北魏希羅多德班超漢朝敦煌斯文·赫定東漢佛教慕士塔格峰土庫曼斯坦阿道夫·希特勒走馬行疆 2019-07-14

“一個人需要隱藏多少祕密，才能巧妙地度過一生。這佛光閃閃的高原，三步兩步便是天堂。”

17世紀的藏人活佛倉央嘉措，為青藏高原作下這首詩。而在真實的史書中，有一個聲音在說：帕米爾高原，才是最初那個凌空一切的佛國高原。

塔吉克諺語說：“人的肚臍在肚皮上，世界的肚臍在帕米爾”。

帕米爾高原，古稱“蔥嶺“，玄奘“大唐西域記”中的“波謎羅川”，被地理學家稱為“帕米爾山結”。因它將一把舉世聞名的群山大川攥在手中：北面天山和阿賴嶺，中間薩雷闊勒嶺，西面興都庫什山，東面喀喇崑崙山，和崑崙山。崑崙山平均海拔5500米，喀喇崑崙山6000米；而8611米的世界第二高峰喬戈裡K2，和7546米的冰山之父慕士塔格峰，不偏不倚，夾在正當中。

帕米爾高原的地理位置

帕米爾高原

帕米爾高原不僅是萬山之結，更是萬水之源。以薩雷闊勒嶺為界，嶺東是塔里木河水系，如葉爾羌河和喀什噶爾河，孕育了整個塔克拉瑪干沙漠的星星綠洲。嶺西是阿姆河水系，如瓦罕走廊中的噴赤河，孕育了中亞沙漠中富饒的兩河綠洲文明（另一條為錫爾河）。

以喀喇崑崙山為界，山北還是塔里木河水系，如和田河，車爾臣河；山南是印度河水系。

群山擠在一方空間內，山與山之間形成狹長的河谷（如蓋孜峽谷，木吉鄉盆地）。山頂或是達阪（即山口，如紅其拉甫，明鐵蓋），或是寬闊平坦的平原——塔吉克語稱為“帕“。帕米爾高原有八帕，散佈在我國與阿富汗，塔吉克斯坦，和巴基斯坦之間，是帕米爾高原最優良的牧場。八帕的每個名字都聽者拗口，您只需要記得一處，即塔什庫爾幹縣所在的塔克敦巴什帕米爾。

可是這些都不重要。與帕米爾的歷史相比。

如果沒有帕米爾高原，絲綢之路大概只會存在於博望侯張騫的理想國中。

西漢初的張騫，公元前140年，展開首次西域探險旅行，攜妻帶子逃出匈奴汗帳，尋尋覓覓中攀上塔什庫爾幹縣，翻越帕米爾，來到中亞兩河地區，找到了大夏國和大月氏人，大宛和康居。東漢時的班超，駐守喀什附近的盤橐城18年，後受封定遠侯，統領整座西域都護府。

西漢絲路圖

兩漢時期，絲綢之路雖在敦煌分南北道，但兩道會師於塔什庫爾幹縣，然後有三個選擇。一是翻越海拔5200米的托克滿蘇達阪去達北方的康居（今烏茲別克斯坦）和大宛（今土庫曼斯坦）。

二是翻越海拔4700米的明鐵蓋達阪和4750米的紅其拉甫達阪，去到古代罽賓國（今巴基斯坦克什米爾）和大月氏國東部（今巴基斯坦北部），再進入南方的天竺（今印度）。

三是翻海拔4923米的瓦罕吉爾達阪，進入瓦罕走廊（今阿富汗瓦罕地區），經大月氏征服的大夏國（阿姆河流域），到古代西方的安息國（今伊朗）。

絲路南北兩道路線圖

反過來，印度北部罽賓國的佛教徒，在2000年前，沿著帕米爾山間常年暴雪的瓦罕走廊，登上明鐵蓋達阪，將小乘佛法和希臘風格的犍陀羅藝術，撒向塔里木盆地的綠洲城邦。與高原最親近的疏勒國（今喀什），和于闐國（今于田），成為史書中知名的西域佛國。

東晉高僧法顯，北魏僧侶宋雲和惠生，還有更知名的唐代玄奘，無不取道帕米爾高原，去往西天印度，拜佛求經。

20世紀初，中亞地理考古大發現的熱潮中，斯文赫定和斯坦因，作為法顯和玄奘的鐵桿粉絲，執拗選擇追隨二聖的足跡，從明鐵蓋達阪踏上帕米爾高原，並在各自的書中反覆描述攀越之搏命，與面對萬山之祖時，人生開掛般的心情。

而上面，僅僅是帕米爾高原歷史房間的一個角落。

帕米爾高原到底隱藏了多少祕密呢？

那要從一個拜火教遺址說起。

拜火教遺址

拜火教的正名為祆教，是世界五大宗教中最古老的宗教。由阿契美尼德王朝時期的波斯人瑣羅亞斯德(公元前62 8一前5 51 年，距今2600年前) 創立。襖教奉《阿維斯塔》為經典, 認阿胡拉·馬茲達(Mazda，對就是那個汽車品牌)是最高主神，基本教義是善惡二元。因為瑣羅亞斯德教崇拜光明和火神，東羅馬人稱其為“ 拜火教” ; 中國史籍稱之為火襖教。

拜火教標誌

瑣羅亞斯德本人為傳播襖教浪跡天涯, 最後在帕米爾高原腳下的大夏國找到安身立命之地。大夏臣民率先板依襖教，使這一宗教得以推廣。2500年前的古波斯帝國阿契美尼德王朝，及後來的薩珊波斯先後亦奉襖教為國教。

拜火教不為人知的一個祕密是它的墓葬方式：天葬和火葬。天葬，在公元前5世紀的希臘歷史學家希羅多德筆下，被描述為“波斯人暴棄王族屍體，以供鷹犬，方可埋葬“。

你想到了什麼？我想到了青藏高原上的藏族天葬，和遠在德國的希特勒。西方史學家認為古波斯人是雅利安人，而藏族與古波斯人分享相同的墓葬方式。通常，墓葬制式代表著特定文化傳承，不輕易改變。希特勒去青藏高原尋找雅利安人真不是拍拍腦袋而已。

曲曼村拜火教遺址

拜火教的另一個墓葬形式是火葬，即將人骨裝入泥質火壇中燒為灰燼。大約5年前，中國考古學家在帕米爾高原塔什庫爾幹縣提孜那甫鄉的曲曼村，發現了一處鋪設了大規模黑白石條的墓地及泥質火壇。石條黑白相間，相互錯落，給人強烈的明、暗光線感覺。同樣類型的墓葬，隨後又在帕米爾地區另外發現7處。表明這種鋪設黑白石條的文化遺蹟絕非帕米爾高原的個別古代文化代表，而應該是墓葬所在時期曾普遍存在的文化現象。

墓地年代的碳十四測算為2500年前，剛好是拜火教創立的前後時間。你想到了什麼？考古學家巫新華想的是，拜火教的發源地，很可能，在帕米爾高原。

曲曼村拜火教墓地的黑白石條

拜火教火壇

不要激動。帕米爾高原屬我國領土的部分只有四分之一。其餘屬於巴基斯坦（巴控克什米爾），印度（印控克什米爾），阿富汗，和塔吉克斯坦。

拜火教在西域傳播甚深，西域城邦崇尚白色，也是拜火教遺俗。對了，龜茲國姓為白。

曲曼村的拜火教墓地下埋者何人呢？這揭開了帕米爾的第二個祕密，塔吉克族。

塔吉克族

曲曼村拜火教墓地下面埋的是一群長顱窄面的印歐人種，說的是印度-伊朗語系的東伊朗語。印歐人是白膚色的歐羅巴人，其中的長顱窄面屬於地中海東支，或者稱為印度阿富汗人-是古代雅利安人的一個分支，印度-伊朗語系也稱塞語，是古代雅利安人的語言。

在2000-3000年前，塔里木盆地上下是講雅利安塞語和吐火羅語，使用婆羅謎文或佉盧文書寫，信奉佛教或拜火教的，各色印歐人的地盤。

長顱窄面的塔吉克人

塔吉克族，是我國目前唯一說印歐語系-印度伊朗語-東伊朗語的少數民族，與古代波斯的淵源甚深，卻又來路不明。2000年前，帕米爾高原的居民信奉波斯拜火教，今天的塔吉克族信奉伊斯蘭教什葉派之伊斯瑪儀教義。全世界的穆斯林多數是遜尼派，唯有塔吉克族，與遠方的伊朗共同信奉什葉派。這難道也是巧合嗎？

塔吉克人說“塔吉克“一詞意為”王冠“，自己的民族是”王族“。這大概或許可能不是個巧合。塔吉克男女日常戴的帽子分明就是個王冠造型。而塔吉克民族以其強烈的自尊心知名於世，他們的長相也很是高貴而端莊，崇尚儀表和美德。

通常，如果一位塔吉克人在路上撿到別人的東西，他會放在路邊一個顯眼的位置，並畫個圈圈做個記號，引起往來之人的注意查驗，但絕不自己拿走。

頂著“王冠“情結，塔吉克人的見面禮極不尋常。首先是男人之間的吻手禮，兩人見面先握下手，然後低頭互吻對方的手背。男女見面，女子要吻男子的手心，男子要用手輕拍女子的頭部。還有更特殊的，如果兩女之間關係要好，見面時會互相親吻對方的嘴脣。

塔吉克人的婚禮更是高原最美人文景觀，令人回味不已。每年金秋10月，是塔吉克人的婚禮季——高原秋收，喜上加喜。

塔吉克人的婚禮一般要舉行三天。第一天，邀請村裡人來家中共同協商，確定婚禮事宜後吹起鷹笛，跳起鷹舞，準備宰牲宴席。

第二天，男女雙方在各自家中舉辦彈唱活動，然後是沐浴穿婚服儀式：男人要戴纏有紅白綢的婚帽（又是王冠造型），女方也要戴相似的銀鏈簾帽。

第三天，浩浩蕩蕩的男方迎親隊伍騰沙駕霧而至。進屋之時，長輩向新郎身上撒麵粉（這個習俗很知名），隨後是證婚儀式和慶祝活動。有意思的是，慶祝活動結束，夕陽中，新郎獨自回家了。三天以後，證婚人親自將新娘送到新郎家中。小日子從此開始。

塔吉克鷹舞

帕米爾高原的塔吉克族與塔吉克斯坦，以及分佈在中亞其他國家的眾多塔族非常不同。後者被稱為平原塔吉克，主事農耕，講西伊朗語。帕米爾高原的塔吉克被稱為高原塔吉克，主事遊牧狩獵，講的卻是東伊朗語。二者見面幾乎完全不能溝通，也無法共同生活在同一屋簷下。這巨大的文化差異到底是如何的前世今生？塔縣的歷史，試圖告訴我們一些事情。

塔什庫爾幹縣

去真實地親近塔縣之前，來聽一聽著名的“陽光照耀著塔什庫爾幹“。這首歌改編自塔吉克民樂，改編的風格從交響樂，小提琴到民族風，口味不同。最新版本還包括獨立民謠。

塔吉克人愛石頭。他們住在石頭壘的房子中，贈人小石頭以表達友誼或愛情的永恆不變。而他們所居住的塔什庫爾幹縣，據日本學者白鳥庫吉考證，屬於東伊朗語，意為“石頭城”。

塔吉克人的石頭麻扎（墓地）

除了塔什庫爾幹，中亞地區還有第二個“石頭城”，即古代康居國所在-現在烏茲別克斯坦的首都塔什干。

塔什庫爾幹最早出現在我國史書是“漢書-西域傳“，當時被稱為蒲犁國，屬西域三十六國。有意思的是，天山北麓的巴里坤湖，漢代被稱為蒲類海，當地另有一個西域三十六國，名為”蒲類國“。

事實經常證明，可以輕易用”巧合“二字解釋的事情往往都不是巧合。塔什庫爾幹最早的雅利安塞人大概率上來自北疆的天山和阿爾泰。新疆的南疆北疆與天山南北，比我們想象的親密得多。

塔什庫爾幹第二次出現在我國史書是唐代玄奘的“大唐西域記“。玄奘記錄了一個名為朅（qie，四聲）盤陀國的城邦，和一個”漢日天種“的故事。故事是說一位中原漢族公主遠嫁波斯國，走到塔什庫爾乾地區因天氣原因無法前進，待再次上路時發現公主已有身孕，自言是與異族太陽神相會種下的碩果，遂留在此地生根建城。這座最初的城池，便為今天塔縣著名的”公主堡“。

這故事的背後，似乎是一個塔里木盆地經常發生的，崑崙山另一邊的古羌族或藏族與塞人通婚的歷史。

塔縣石頭城遺址

拋開傳說故事，朅盤陀國大約是在漢代蒲犁國消亡之後，三國兩晉時期建國。魏晉到唐朝為鼎盛，唐末歸附吐蕃喪國，上下大約500年。在那之後，“西域水道記“和”新疆圖志“稱這裡為色勒庫爾。帕米爾高原的塔吉克至今仍然稱自己為色勒庫爾。

塔縣石頭城遺址

斯坦因和法國的東方學學者Luce Boulnois各自在其書中表達了一個相同的觀點，即塔什庫爾幹石頭城是中亞各地到達東方賽里斯國（古希臘對漢朝的稱呼）的起點。來自西方的貨物在塔縣集合，然後南下喀什或莎車，通過絲綢南北兩道運往中原。

從塔縣到莎車，即是非著名的“塔莎古道“-我們的下一個祕密。

塔莎古道與玄奘西行

紅學大師馮其庸考證說，唐代的玄奘大師從印度東歸中原，沿瓦罕走廊上到塔什庫爾幹縣，然後沿葉爾羌河谷一路下坡，到達“大唐西域記“中的烏剎國——今天的莎車縣（更精準地說是今天的葉爾羌綠洲，包含莎車縣，澤普縣和葉城三地）。

這段路程被稱為塔莎古道。它古已有之，並非由玄奘開創，但卻因玄奘而出名。

玄奘西行路線的古地名圖

玄奘西行路線的今地名圖

玄奘的塔莎古道具體走過了哪些地方？莎車到塔縣歷史上有三條線路的記載，依據難度係數排除法，玄奘最有可能沿葉爾羌河谷，途徑提孜那甫鄉、喀群鄉、新迭村、班迪爾、庫科西魯格鄉、大同鄉、塔爾鄉、霍什拉甫鄉，到達莎車，全長290餘公里。這也是我們為您設計的“奇域南疆“金秋深度線路中的塔莎古道行路圖。其中塔縣到大同鄉，是最難走的一段路，卻又風光極美。既是天堂，又是地獄——是最準確的比喻。

如果用一句話總結塔莎古道，那就是“穿越原始喀喇崑崙山“之旅。是不是排山倒海的成就感頓出，自豪感油生？在古代，這是隻有玄奘，法顯以及少數極富勇氣和智慧的粟特人商隊才敢去走的挑戰之旅。

大同鄉

作為塔莎古道中最艱難的路段，也是最具塔吉克民族特色的大同鄉，它的祕密值得話說。

發源於世界第二高峰喬戈裡峰的葉爾羌河從喀喇崑崙山咆哮而下，形成葉爾羌河谷。大同鄉就在這河谷中。

大同王在50年代的土改中逃到國外, 於是人民當家作了主人。

雖然大同鄉距離塔縣只有180公里，但要翻越三道艱險的達阪, 越過多次湍急的河流。80年代之前，大同鄉90%的人，尤其是婦女，是從來不出山谷的。每年只有開春的一兩個月, 有一些商人拿著茶葉、鹽、糖去換他們的杏乾和羊只。商人多是維吾爾人。

直到80年代中期，這裡才開始修建通往塔縣的簡易公路和路橋。

漫步大同谷地, 好像身處另外一個世界。谷地生長著各種果樹，有桃樹，蘋果樹，梨樹和杏樹。尤其是杏樹，幾乎滿溝生長。帕米爾高原海拔雖高, 但山間谷地海拔一般只有3000米，氣候適宜植物生長。四季如春的大同谷地，人均壽命70 多歲，有不少百歲老人。

藍天白雪、小橋流水映襯下的小村，使艱難進來的人產生一種如詩如畫、如夢如幻的感覺。彷彿到了世外桃源般悠然自得，有神祕、安寧之感。這樣的鄉村，令人體驗到了白雲深處近似原始的遊牧人的淳樸。

走進大同鄉任何一個塔吉克人的家，塔吉克人都會以極糟糕的漢語向你問好，再請你到他們的石頭屋中駐足。

走馬君的我們對塔吉克人留下深刻的印象。在存在很多虛偽的今天，處於僻靜深山裡的塔吉克人一點都不虛偽，他們的不虛偽反倒使我們，在參觀他們的家居時，感到我們以城市裡的虛偽眼光在這裡看東看西。衷心希望大同鄉的塔吉克朋友們始終純真，自然，不被外力改變。

瓦罕走廊

玄奘的祕密不僅僅是塔莎古道。在此之前，玄奘是如何從印度那爛陀寺東歸，回到帕米爾高原？大唐西域記雖然描繪了東歸路途之艱辛，但沒有明確此點，我們只能依據文字猜測謎底，是通過大大有名的瓦罕走廊。

瓦罕走廊（Wakhan corridor）又稱“阿富汗走廊”，“瓦罕帕米爾”。《後漢書》做“休密”，《新唐書》做“護密”，《大唐西域記》做“達摩悉鐵帝國”，《新疆識略》做“瓦罕”。

瓦罕走廊是聯結阿富汗的瓦罕帕米爾，和中國的塔克敦巴什帕米爾（即塔什庫爾幹縣所在地，記得這個帕嗎？）的最便捷走廊，南瓦根基達阪為最便捷山口。

整個瓦罕走廊，沿噴赤河與瓦罕山，東西長約400公里，其中在我國境內由塔什庫爾幹縣的公主堡至中阿邊境近100公里，南北寬約3-5公里，最窄處不足1公里，其餘300公里在阿富汗境內。

瓦罕走廊海拔5600米以上，大雪封山期長，僅夏季才能通行。在如此人跡罕至，自然條件惡劣的雪地，公元747年，唐朝大將高仙芝，率領軍隊三天三夜翻越雪山，穿越瓦罕走廊，神奇地出現在小勃律，從吐蕃手中收回大小勃律（今天巴控克什米爾地區的吉爾吉特），令唐朝重新獲得通往中亞的絲路孔道。

公元1895年，英俄為避免進一步衝突，揹著中國簽訂《關於帕米爾地區勢力範圍的協議》，不但劃定兩國瓜分帕米爾的勢力分界線，並且將興都庫什山北麓與帕米爾南緣間的狹長地帶劃作兩國間的“緩衝地帶”，這就是今天的瓦罕爭議地區。

瓦罕婦女

瓦罕人

慕士塔格峰，木吉鄉

除了絲綢之路南道的塔莎古道，絲綢之路的北道，有一條從喀什（古疏勒國）登上塔縣的成熟路線。慕士塔格峰，喀拉庫勒湖，和木吉鄉是這條路線所經過的祕境。

沿著中巴國際公路，登上蓋孜達阪，7546米的慕士塔格峰即在眼前-與西崑崙山脈最高峰公格爾峰（海拔7719米）、第二高峰公格爾九別（海拔7595米）共同屹立在布倫口草原之上——這三座海拔均在7500米以上的山峰，並稱“崑崙三雄”，構成了帕米爾高原的極高峰地區。

慕士塔格峰，維語為Muztagh，“冰山”之意。1895年的斯文赫定，蠢蠢欲動地要去攀登眼前這座不知名的線條優美的雪峰，詢問他的維族嚮導，嚮導說這座冰山名為慕士塔格阿塔（Muztagh Ata，維語“冰山父親”）。於是斯文赫定在他的書中為其起名慕士塔格峰——冰山之父。

慕士塔格峰的獨特之處在於，其他知名雪山的峰頂多為稜角分明的金字塔型，如珠峰，喬戈裡，貢嘎，博格達峰等。慕士塔格卻顛覆了我們對傳統雪山的認識，它的峰體渾圓，峰頂無明顯稜角，如一座威嚴卻優美的老者，安詳屹立。

7546米的慕士塔格峰在登山界很出名，它的體形決定了，它不怎麼難攀登——雖然斯文赫定在100年前的三次嘗試都失敗了——這隻證明他更適合去做一名探險家，而不是登山家。

按照新疆著名登山家王鐵男的說法，有一定登山經歷，身體健康體力充沛的登山愛好者都可以嘗試慕士塔格峰。登山活動安排在6-8月為宜。

要領略慕士塔格之美，最好的位置就是在喀拉庫勒湖畔。喀拉庫勒湖，是慕士塔格峰萬丈冰川的舌部雪水，匯聚而成的冰川堰塞湖。面積13平方千米，水深30米，湖面海拔3652米，由兩泓相連的湖體組成，分佈在中巴國際公路（314團道）兩側。

喀拉庫勒湖是變色湖，季節和光線的變化，使得湖水的顏色也隨之發生變化。天氣晴朗時，湖水碧綠或湛藍；天陰時，湖水即呈黑色。盛夏時節，湖水周圍牛羊徜徉其間，冰峰，藍天，白雲，碧水，綠草，一派寧靜，深遠的高原風光。

在帕米爾高原，塔縣與阿克陶縣以慕士塔格峰為界。在雪峰另一側的阿克陶縣，冰川之下的塔合曼和木吉鄉是慕士塔格峰南坡，極美的山間盆地。盆地中央，生活著近600 戶，近3000 名塔吉克族人。寬緩的河谷、源於慕士塔格的冰雪融水為他們的生息繁衍提供了條件。盆地之中，阡陌縱橫，河溪蜿蜒，村寨井然，楊樹環繞，儼然是雪山環抱中的世外桃源。

塔合曼盆地處於幾條斷裂帶的交匯處，盆地內有溫泉出露。有名的塔合曼溫泉，水溫65度，是當地塔族老鄉和遊客洗塵、沐浴之處。

塔合曼鄉

木吉鄉最西邊的奧伊塔格冰川公園，擁有著名的“黑冰川“——其克拉孜冰川。我們在其他地方所見的冰川大多為白色。但是，這裡的冰川卻呈黝黑色。究其原因，原來這條冰川所經過的區域，恰好是斷裂構成所形成的糜稜巖，這種煤炭一樣黝黑的鬆散岩石不斷地被冰川挾裹。最終白色的冰川就這樣被“染”成了黑色，黑色的冰川成為這裡的一大奇觀。

奧依塔格黑冰川

奧依塔格黑冰川公園

中巴國際公路

從喀什到塔縣，必走著名的中巴國際公路——又稱為喀喇崑崙公路。這是一條連接我國西部與巴基斯坦的公路，英文簡稱為KKH。它北起喀什市，穿越喀喇崑崙山脈、經中巴邊界的紅其拉甫口岸，南到巴基斯坦北部城市塔科特；全長1224千米，其中中國境內415千米，巴基斯坦境內809千米。

在中國境內，它的公路登記至少相當於三級，路面平整，各種標識系統完整。而從紅其拉甫達阪進入巴基斯坦境內，這條路便變為碎石泥土路，和我們的鄉村公路沒啥區別。從這個側面看出中巴的實力差距。

喀喇崑崙公路始建於20世紀60年代。經10餘年努力，喀喇崑崙公路於1979年建成，1986年5月正式對外開放。

喀喇崑崙山脈是地球上最令人敬畏的山地景觀之一，喀喇崑崙公路被稱為公路建設史上的奇蹟，它綿延數千千米，呈西北-東南走向，平均海拔在4000米以上，因此，這裡也就成為世界地質學家、登山家和旅遊者們矚目的地方。

蓋孜河谷

除喀喇崑崙山脈外，喀喇崑崙公路還穿過興都庫什山脈、帕米爾高原、喜馬拉雅山脈西端“弓形波”系的四個山脈，沿途屹立有包括世界第二高峰喬戈裡峰（8611米）及100多座超過7000米的高峰、冰川。

喀什

最後回到帕米爾高原的起點，也是通常南疆行程的第一站，喀什。喀什，對很多人好像很熟悉，細細思量，卻又很陌生。因為喀什，其實很神祕。

喀什的全稱為“喀什噶爾“，是漢朝西域三十六國之一的疏勒國。疏勒本是塔里木盆地西北一個弱小的城邦國家。公元2 世紀末，疏勒突然崛起，統一了塔里木盆地西部及帕米爾東部的西域十三國，建立了一個高度文明的西域佛教王國。

它以喀什噶爾河流域的疏勒城為統治中心，同時領有葉爾羌河流域的莎車國(今莎車縣)，西夜(今葉城)，及帕米爾高原的無雷三個附庸國。

公元73年，東漢大將班超，率36名勇士出於闐（今和田市），繞過叛漢的莎車國，孤軍直趨疏勒國，生擒了控制此地政權的匈奴王兜題，使自西漢後遊離中原65年之久的絲綢之路南道各國再回中原統治。班超親自屯兵駐守疏勒地區的盤橐城18年，用心經營西域。後被東漢政府升為“西域都護”，赴龜茲（今庫車縣）駐領西域。

歷史上，塔里木盆地南北綠洲王國使用兩種古代印歐語系的語言。吐火羅語流行於盆地北道的龜茲、焉看和高昌；雅利安塞語流行於盆地南道的鄯善和于闐。疏勒國正好在二者交叉點。疏勒國使用哪個語言呢？我們只能根據圖木舒克出土的古代文書推測，在遙遠的2000年前，疏勒國的居民似乎更可能是雅利安後裔的塞人，用婆羅謎文書寫塞語。

又有一個不知是否為巧合的巧合，在與塔里木盆地疏勒國相距甚遠的敦煌，也有一條疏勒河和一座疏勒城，城已不知何時廢棄，河水經玉門關注入羅布泊大澤。

敦煌的疏勒河與西域三十六國的疏勒國有何關係？遍尋史書，不得而知。

往事越千年, 古代絲綢之路的繁盛已為陳跡, 但處於帕米爾西陲的喀什仍與周邊國家有著密切往來，被稱為中亞腹地最熱鬧的都市。

20世紀初，斯坦因來到喀什，看到當地的對外貿易繁盛興旺，從喀什噶爾到烏茲別克斯坦的安集延和哈薩克斯坦的阿拉木圖，時有大宗民間貿易；從葉爾羌、和田通過喀喇崑崙到印度北部拉達克的商道上，每年夏秋季節，行人絡繹不絕。斯坦因在他的著作 “Serindia-在中亞和中國西部地區考察” 和 “古代和田” 等書中, 詳細記錄了一幅色彩斑斕的喀什生活畫面。