死人，宜當哀傷。然而，在鄉村，葬禮的舉行往往處處顯現的是熱鬧歡樂的氛圍，老年人的葬禮尤其如此。
在繁瑣的禮儀中，司儀的喊唱似乎有意在營造某種舞臺劇的氛圍，而司儀的自我感覺也似乎證明了這點，這個葬禮，他是導演。眾多家屬的披麻戴孝，有長子長孫領導的隊伍，頻繁地出門接客，而以女性為主導的哭喪隊伍此時也表現出了機械的喊唱性和秀演性，其悲傷心情早被儀式化所抵消。
凡來客均受招待，而且這種吃吃喝喝的規模堪比婚姻禮儀。提前幾天的桌椅板凳鍋碗瓢盆和菜餚佐料的準備，讓來弔唁的哀客們首先滿足了口舌之慾。死者長子的簡短致謝後，哀客們便大開吃戒。肉香和酒香的混合氣息刺激了嗅覺，也減弱了哀傷，這讓招待哀客們的死者家屬也受益於這滿桌的酒肉。
另外，鄉村葬禮的樂隊僱傭也表現了強烈的狂歡色彩。有的家庭為了增加葬禮的喜慶性還特別地僱傭了兩套樂隊，其中主要以傳統樂器，諸如笙、嗩吶、二胡、鑔、鼓為主，也有電吉他和爵士鼓等西洋樂器的加盟。兩個樂隊的對唱和競爭，自然成為死者入葬前天的全村人的聯歡晚會。現在樂隊經過民間藝人的大膽改進和融合，已經演變成為傳統音樂與現代音樂的雜種，他們一邊吹奏民樂，一邊映襯機械的鼓點。樂隊表演為了增強人氣，常在說唱中加進大量的黃色笑話，甚至是性愛場景模擬。鄉村民眾甚至是遠道而來的村民也加入了這個聯歡會，他們哄喊叫好，使這個死人的葬禮達到了一個疑似婚禮的歡樂高潮。從遠處觀察，在寂靜漆黑的鄉村夜晚和死人冰冷的屍骨，與這個小範圍的狂歡團體卻有著驚人的不協調性。
入葬當天，司儀帶有歌唱性的儀式操作，讓人無法自控地進入這個深厚的傳統禮儀程序中，而其複雜程度和圍觀群眾的謔笑沖淡了死人的悲傷。司儀作為儀式的提示者，他的喊唱沒有強制性，而圍觀村民則有極強的監督意識。來弔唁者稍微動作不到位，就會遭到群體的反對，當然，他們是善意和滑稽的戲弄。這讓整個弔唁過程充滿了喜劇性，而此時樂隊響聲恰當地加入，和圍觀村民的哄喊，讓整個葬禮達到了狂歡的高潮。或許，只有在這個時候，死者的家屬反倒處於從屬地位，他們僅是這場聯歡會的其中一個看客，儘管其情緒不高昂，卻也會不時被聯歡的滑稽細節所惹笑。
然而，以悲事當喜事來辦，這似乎是鄉村對待死人的基本態度。“人死如燈滅，一了百了”，這種坦然而逍遙的人生態度，讓他們看待死人事件，尤其輕鬆放得下。這也正可以解釋，死者家屬如何容忍村民的放肆尋樂，以及他們不惜高薪聘請樂隊來打打鬧鬧。
葬禮歡樂化，不是對死者的羞辱，更不是對死者家屬的輕視。這種達觀的生命意識讓村民以平常心看待人之生死，而不過度悲傷，以免形成生命繼續存活的障礙。外部的狂歡必然引起心境的變化，葬禮聯歡正是醫療死者家屬悲痛的良好契機，這起到了效果良好的心理暗示，即生之為生，多為樂事而已，別無其他。