一說起《周易》，大抵會出現兩種較為極端的態度。一種是覺得那全是算命的，屬於迷信；一種認為那是高大上的思想，屬於哲學。
筆者對算命一無所知，也沒啥思想，所以今天就打算把這兩方面都拋開，純粹從咱普通人的說話中談談《周易》的影響。
打算談兩個方面，一是夸人的，二是罵人的。一正一反，恰似“人”字二畫相互支撐，然後成“人”（純屬戲說，文字學學者勿噴）。醜話說在前頭，所以我們今天先說罵人的話。
不三不四
這個詞可以說是日常生活中罵人的高頻詞彙，但“百姓日用而不知”，其實它很有文化底蘊。說到這，《俠客行》中的“不三”和“不四”兄弟肯定會很得意。
施耐庵《水滸傳》第七回裡魯智深說到：“這夥人不三不四，又不肯近前來，莫不要攧灑家。”一句粗話把魯智深的形象刻畫的極其到位。實際上，這句粗話並不粗，反倒蠻符合“智深”二字。
《周易》六畫卦中，一二爻代表地，三四爻代表人，五六爻代表天。所以所謂的“不三不四”，意思就是不是人。
所以，這樣一句罵人的話，實際上是很厲害的。不是人，那便是畜生了。罵人損陰德，這個詞更要慎用哉。
虎視眈眈
語出《頤卦》：“虎視眈眈，其欲逐逐。”形容老虎凶猛地注視，意欲有所追逐。
《紅樓夢》第四十五回，黛玉與寶釵談論，說：“你看這裡這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳姐姐兩個，他們尚虎視眈眈，背地裡言三語四的，何況於我？”這個詞一用，把黛玉寄人籬下時那種提心吊膽的心情刻畫的非常到位。
罪大惡極
《周易·繫辭下》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”“惡積”與“罪大”對文，“積”就是“極”。小人積小惡成大惡，最終罪大惡極而自取滅亡。
這段話具有強烈的憂患意識，也體現了重視道德修養的勸善思想，所以其中多“吉凶”、“悔吝”、“厲咎”等不好的結果。
三國時，劉備在臨終前教導兒子劉禪時所說的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，便本之《周易》。
矯揉造作
《說卦》有云：“為矯輮，為弓輪。”矯是使曲變直；輮（即揉）是使直變曲。《周易》中本是指坎卦具有像水一樣屈曲的特性，後引申為故意做作，不自然。
清人崔述在論及詩歌發展至六朝時的變化說：“自沈約始調四聲；陳、隋之際，競尚徘偶；永徽、神龍以後，穩順聲勢，謂之律詩，遂驅意以就詞；於是詩為矯揉造作之物，不暢其情，而詩又一變。”
我們平常生活中說某人矯揉造作，就是說這個人不自然，違離本性。當然，隨著“矯情”的流行，“矯揉造作”似乎開始“退居二線”了。
除了上舉的這幾個明顯的貶義詞之外，有些詞也要慎用。
比如《大過》中的“枯楊生稊”和“枯楊生華”二詞，前者本意是說枯萎的楊樹又長出了芽，後世多以其比喻老夫娶少妻；後者原意是說枯萎的楊樹重新開花，後世多比喻寡婦再婚。類似此類的成語，顯然不能亂用，否則很容易禍從口出。
我們知道，“粗話”的本意是指粗俗不文的話，而這裡舉的幾個出自《周易》的詞，顯然不能說是“粗俗不文”。所以《周易》裡罵人的話，實際上是粗話不粗。
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