'探索東歐新馬克思主義批判理論'

東歐新馬克思主義是20世紀初期尤其是50年代以來，在東歐社會主義體制中湧現的新型馬克思主義批判理論，至今仍然受到世界馬克思主義理論家的關注。這些批判理論在探索哲學話語的過程中，關注新思想潮流，鍼砭現實問題，提出了諸多具有原創性的概念與命題。

東歐新馬克思主義是眾多著名思想家耕耘凝聚而成的，主要流派有南斯拉夫實踐派、匈牙利布達佩斯學派、捷克斯洛伐克存在人類學派、波蘭哲學人文學派等。它是20世紀初期尤其是50年代以來，在東歐社會主義體制中湧現的新型馬克思主義批判理論，至今仍然受到世界馬克思主義理論家的關注。這些批判理論在探索哲學話語的過程中，關注新思想潮流，鍼砭現實問題，提出了諸多具有原創性的概念與命題。在一定程度上，它們豐富發展了馬克思主義理論，構成了世界馬克思主義理論空間中不可或缺的部分。

側重“實踐存在論”

實踐命題是經典馬克思主義的重要範疇。馬克思關於實踐的人類性、社會性、審美性的理論思考，奠定了馬克思主義實踐哲學的本體論與認識論基礎。東歐新馬克思主義理論的核心是對實踐概念的深入闡釋。實踐不僅僅是事實性的描述性概念，而且具有價值意義，也是一個規範性概念；不僅具有經典馬克思主義認識論內涵，而且擁有青年馬克思的實踐本體論意旨。東歐新馬克思主義實踐哲學在堅守對正統馬克思主義理解的同時，展開與當代哲學思潮和文藝思想的深入對話，形成了實踐概念的多維度推進。其在對實踐的人類存在性、歷史關聯性、價值規範性等維度的理解中展開理論建構與話語闡釋，進而賦予了實踐範疇豐富複雜的意義。

在東歐新馬克思主義理論家看來，作為人類存在的實踐不是形而上學的宏大敘事，而是體現日常生活與個體此在的存在價值。因而，“實踐存在論”“反映論的批判與重構”“從存在向此在的嬗變”“審美現象的此在分析”等，是東歐新馬克思主義實踐哲學的基本維度。這種新型實踐哲學不是純粹的理論演繹，而是切入到具體感性的歷史存在中，形成了理論與現實的相互激發，現實經驗誘發實踐哲學在理論上新的可能性，而理論又確證或質疑現實存在的合法性基礎。

馬克思主義的語言符號學轉向

立足於東歐深厚的語言符號學理論傳統，東歐新馬克思主義理論彰顯出鮮明的語言符號學轉向，為馬克思主義符號學進行了多維度的探索。就此而言，東歐新馬克思主義理論中出現了一系列具有原創性的話語範疇與理論命題。譬如沙夫的“馬克思主義交往符號學”、馬爾科維奇的“辯證意義理論”、赫勒的“交往話語理論”、馬爾庫什的“歷史語義學”、鮑曼的“文化符號學”等。這些馬克思主義符號學範疇一方面批判地吸收20世紀語言學轉向的理論成果，另一方面從馬克思主義立場重新理解人類符號與話語。同時，這些範疇亦極大地豐富了當代馬克思主義理論形態，銳化了馬克思主義理論的闡釋武器，彰顯了馬克思主義理論的時代性、創造性和生命力。

沙夫是東歐新馬克思主義中最早也是最有成效的開掘語言學、符號學的思想家。他在20世紀40年代起就立足於波蘭語義學研究的傳統，嘗試從馬克思主義的觀點分析概念和語詞，並系統地對波蘭的埃圖凱維茲（KazimierzA－jbukiewicz）的“徹底約定論”展開批判。由此，沙夫建立了馬克思主義語義學範式，形成了馬克思主義人道主義、語言哲學和認識論的融合。基於此，他所研究的從“語義學到政治符號學”轉型，在馬克思主義領域產生了重要的影響，這突出地體現為馬克思主義語義哲學的交往符號學建構。

作為南斯拉夫實踐派主要代表之一，馬爾科維奇的意義理論值得關注。他從20世紀50年代起對歐美意義理論展開系統批判，同時充分吸納辯證唯物主義因素，從社會實踐出發建構了具有馬克思主義人道主義特徵的辯證意義理論。在匈牙利，盧卡奇引領的布達佩斯學派在60年代形成了閱讀討論維特根斯坦的熱潮，其中包含了豐富的社會符號學思想。該學派的主要哲學家赫勒的理論思想包含著符號學和話語理論的維度，可以被視為社會符號學和交往話語形態。她在哈貝馬斯話語理論的視野下對康德交往理論進行批判與重構。就此而論，東歐新馬克思主義理論的語言符號學轉向，體現了馬克思主義與語言學和符號學的深度融合，體現了馬克思主義理論的新氣象，也克服了純粹語言學和符號學的片面性。

理論的文化底蘊

東歐新馬克思主義不僅對實踐哲學、語言符號學維度著力探索，而且擁有深厚的文化基礎。他們始終關注著文化現象，其理論具有鮮明的人文性，在人文社會科學領域產生廣泛的影響力。文化性深度既體現了理論家的文化旨趣與思想創造性，又體現了理論的感性與微觀性，它在很大程度上擺脫了教條主義的馬克思主義，顯示了馬克思主義思想的話語力量。

大多數東歐新馬克思主義理論家深入到文藝特殊樣式的研究和具體的文藝批評實踐之中，形成了獨特而新穎的文藝樣式理論，揭示了文藝作品的新價值。其對小說、戲劇、音樂、繪畫、電影等文藝樣式的探尋尤其深入細膩，在樣式美學與文本形式方面積澱了豐富的審美經驗，促進了馬克思主義樣式理論及其批評實踐的發展。在盧卡奇的影響下，東歐社會主義國家湧現出赫勒、費赫爾、弗蘭尼茨基、科西克、斯維塔克、科拉科夫斯基等馬克思主義者。他們在 “馬克思主義復興”的浪潮下不斷推進、重構並解構盧卡奇的小說理論，在深入解讀傳統與現代、後現代小說文本的過程中，形成了具有倫理價值的新人道主義的小說研究範式。在某種意義上，東歐新馬克思主義的研究顯示了經典敘事學的侷限性，深化了審美意識形態的探索。他們把小說作為人之存在的一種文學樣式，為小說研究乃至文學研究開掘出了多元意義的深度空間。

東歐新馬克思主義理論家對戲劇樣式亦頗為關注。他們不僅對古希臘戲劇、現代戲劇、當代戲劇展開探討，而且對戲劇理論加以分析，豐富了馬克思主義戲劇理論。東歐新馬克思主義戲劇理論與西方馬克思主義戲劇理論聯繫密切，但是又呈現出新的特徵。“人類學戲劇理論建構”“西方馬克思主義戲劇理論闡釋”“後現代戲劇思想”等，都是東歐新馬克思主義戲劇理論的核心問題。處於深厚的音樂文化體驗中的東歐新馬克思主義者對音樂同樣持有濃厚的興致，發表了一系列有關音樂問題尤其是歌劇或音樂劇研究的著述，形成了獨具特色的馬克思主義音樂理論，實現了音樂形式與音樂意義的有機統一。

東歐新馬克思主義通過對實踐哲學、語言符號與文化維度的探索，反思社會主義建設及其問題，探尋社會主義新路徑。他們在研究經典馬克思主義文獻的過程中，批評地吸收當代思想文化的成就，形成具有東歐本土特色的馬克思主義理論。雖然這些理論受到西方馬克思主義影響較顯著，且頻繁地與西方馬克思主義者展開交流對話，但是深入其文本不難洞悉兩者的重要差異。東歐新馬克思主義理論更傾向於在社會主義建設中，批判地吸收現代資本主義的思想資源。他們更多地批判社會主義現實中出現的弊病，並尋找拯救之藥方，以建設更為健康的社會主義制度，其理論的建設性與積極的探索是比較突出的。與之相比，西方馬克思主義主要批判資本主義制度與文化意識形態，帶有鮮明的宏大敘事和烏托邦色彩，因而受到東歐新馬克思主義理論家的批判。

但是也需要清晰地認識到，東歐新馬克思主義在倡導回到馬克思本身的同時，在充分吸收非馬克思主義理論資源的過程中，不同程度地存在批判與否定馬克思主義的傾向。甚至一些新馬克思主義以“新”之名義走向了後馬克思主義甚至脫離馬克思主義的道路，這是需要加以認真辨析的。

（本文系國家社科基金重大項目“東歐馬克思主義美學文獻整理與研究”（15ZDB022）階段性成果）

來源：中國社會科學報 作者：傅其林

（作者單位：四川大學文學與新聞學院）