一個朋友，與我聊起，“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。”，我覺得這句話，基本對前幾章內容做了一個點題吧。其它，還有一些觀點，比如“方生方死”、“無生無死”，對生死的理解，又是另外一個角度來看問題了。《心經》中的“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，表達的就是這一層的意思了。
要讀《論語》這本書，有三個要點要把握。
一、《論語》開篇就是《學而》，講的是為學之道，也就是“立命”之道，為學做的是什麼學問， 做的就是如何安樂這個生命的學問。所以，只要談到修養與為學這個話題，在整篇《論語》都以顏淵為代表，是“身居陋巷，不改其樂”的顏淵。從這個角度來講，推崇的顯然不是事功，而是推崇身心性命的修養。這是整部《論語》的一個思想脈絡，人的修養之本是這個“為學”，是這個立命之道。
前面幾章，介紹有為法與無為法，闡述聖人的無為法，就是想找到孔子思想的立足點。《論語》畢竟是記載孔子言行的一本書，如果不理解一個人的思想的立足點，是很難從一些言行中真正瞭解一個人的。
二、《 論語》次篇《為政》，強調孔子思想體系的另一個重點。就是孔子的修養體系如何進行社會實踐的問題。在《論語》裡，為政不注重具體的政治操作技巧，而是重視文化的培養與禮樂教化的傳承。
在《論語》中，許多方面我們都能看出，孔子很清醒地知道自己的歷史使命，孔子就是上天選定的歷史文化的傳承者，這是天命!所以，在孔子的心目中，周遊各國十四年，並不是以政治為目標，而是以文化傳承為目標，我們必須理解這一點，懂得孔子對文化的自信，對自己的天命的自信，才可能真正懂得孔子的情懷。孔子的情懷，不是為了政治，是為了文化的傳承，他有更深邃的歷史眼光，而不是我們所認為的到處奔波求仕的孔子。如果認為孔子到處奔波求仕，那是沒辦法讀懂《論語》。
所以，孔子修養體系的外用，在《為政》篇開始透露，是從孝悌忠信開始，從人倫開始。這是孔子思想最偉大的地方。後來，佛教批評一味打坐為孤禪，也是同樣的思想。這是佛教所謂的菩薩道的思想，要在入世中修行，才是真正的修行，而不是避世避地。
最高明的道理是，開始的起點，其實是最後的終點，菩薩道與人倫規範的推崇，其實是最後的目標。所謂的平常心是道，平常心才是最後的道。哪裡又有什麼“跳出三界外”的地方呢？跳出去，其實還是跳回來。所以說，孔子對人倫規範的推崇，才是他最高明的地方。最平實的道理，才是最後的真理。
三、《論語》這本書受大家很多批評，說是整個邏輯比較散亂，而且每一篇沒有標題。這個是從八股文的觀點來看問題了。做出這個評價的人，覺得《論語》的編撰者真的是如此粗疏而膚淺嗎？如此反問一下自己，你就覺得你的評價可能有問題了。
《論語》是大家之作，整個邏輯結構非常完美，層層遞進，而不露痕跡。讀《論語》要讀原文，要一口氣讀完。《論語》上半部講“理”、下半部講“行”，在邏輯結構上嚴密對應，整個思想脈絡是層層遞進的。其實整部《論語》，只講了安身之道與立命之道。這二個核心觀點在《學而》、《為學》二篇已經講完了，後面層層演繹，嚴密而脈絡清晰。這是我們讀《論語》要懂的另一個重點。
這一點不可不察，否則是不可能讀懂《論語》的。讀懂了《論語》的結構之美，你對如何寫文章可能要有新的啟發了！才知道什麼 叫做微言大義，知道怎麼在寫思想與理論的文章時，如何融入詩的精神。在文學上，《論語》也是真正的大家之作。