隴縣龍門洞開山傳說探討
關於龍門洞的開山建廟，是個困惑人的問題，多年來研究者眾說紛紜，不容易得出一致的結論。據舊《隴州志》及保留下來的明、清碑碣記載，龍門洞最早叫龍門山，是景福山區的一個山峰。西周初期周大夫尹喜曾到這裡隱居，起山名叫靈仙岩，至秦又改為都潭洞，西漢初景帝劉啟又改名景福山。說方士婁景在這裡穴居修煉開闢了龍門山場，留有煉丹爐，婁景修行地混元頂亂木架遺蹟，是實物見證。但皆記述不明確具體，多是出自假設、傳說，輾轉相引，稍一査證就動搖了，論點不能成立。尹喜傳說為周函谷關令尹，曾跟隨老子到今周至縣樓觀臺隱居，老子給寫了《道德經》五千言留傳至今。何時，或者是否到龍門來都無可靠記載。婁景沒有具體鄉里籍貫，《搜神記》、《列仙傳》、《方士傳》等書都查不出名字，後出的《道藏輯要》第六卷591頁記為西漢侍郎，學道，得雲母朱英丸服之，百三十歲如三十歲人云雲。寥寥數筆的含混記述，怎能使人相信，看來仍是“子虛烏有”的附會編造，難認可有其人，有其事，談不上他會在這裡開山建廟了。龍門洞沒有元代以前的碑碣與其它文字記錄記開山事。那麼，全真道龍門教派創始人丘處機開龍門山場，修觀修廟，當是名正言順的事了。同意這種看法的大有人在。事實上，丘於金世宗大定二十年(公元1180年)到龍門洞確實住過七年，丘本傳及《七真年譜》詳載其事。但全真教旨主張道徒絕嗜慾，離家住山林，避世俗干擾，苦行靜修，如丘在寶雞磻溪住時，蓑衣草履，常親自揹人渡河，磨鍊心性，不主張大修宮觀，以圖安樂適意，求虛榮為功德的。(教祖王重陽在全真教十五論中就說:雕樑竣宇，亦非上士之作為;大殿高堂豈是道人活計)。他的詩作《磻溪集》中曾有“幽居名山仙鄉近，不假壞牆世事遙”句未有一字提說大興土木，修廟院這類事的。同時，如果丘曾做過修建，本人不提說，後來龍門道派大興旺，總會有人紀念其勞績，載之金石何以也無隻字之及?
龍門山場、道院，究竟是誰開闢的呢?為此問題政協文史室曾廣泛蒐集資料，並多次與山上老道長聯繫交談，以求能理出個線索，弄清眉目來。據他們說:道內世代口頭相傳，龍門洞一帶的山古總名叫景福山，龍門洞山頭只算是景福山群的一部分，山上無數的天然石洞，是夏禹王“導岍及歧”(古地理書《禹貢》篇句)大水過後沖刷形成的。不知哪個朝代在後山根，今躡雲橋上面石臺階旁修建了一座禹王廟以紀念大禹治水疏導之功，天旱時並在這裡拜礁求雨，但廟的規模很小。在附近新集川一帶另有玉皇寺、張公寺、石拱寺，龍門寺等佛教寺院，範圍就比較大了。龍門洞廟內曾有一口鐵鐘，上有龍門寺鑄造字樣，據說就是從龍門寺抬來的。鍾已在文革中被破壞。看來這些寺院確曾存在過。
這樣，禹王廟就是後來擴建成龍門洞大道院的基礎廟宇。只是原廟於金世宗大定廿五年(公元1185年)巖崩中壓毀，今無遺蹟了(丘詩中曾也提到廟被塌壞之事)。
七真人中的馬丹陽(馬鈺)是全真教祖師王重陽大弟子，比丘處機年長25歲，好漫遊，在丘未來龍門洞之前馬常來往於華亭、平涼、慶陽等地，在隴縣藥王洞也住過，和當時叫做隴州的地方官員常有來往，詩詞唱和，關係不錯，並在龍門山(洞)禹王廟召集附近縣道徒做紀念逝世祖師王重陽法會，這就為丘的來隴縣作了先導。
丘處機於金世宗大定十二年(公元1172年)送王重陽靈柩歸葬戶縣祖庵，住寶雞縣磻溪宮靜修六年，到金世宗大定二十年庚子(公元1180年)移住龍門洞。所以遷住這裡，可能因南宋王朝與北方女真族建立的金國常在寶雞一帶做拉鋸戰，動亂不安。龍門洞山深林密，地方僻背，是理想的世外桃源，且有馬丹陽引路，有禹王廟可以安身居住，就決定前來了。來時弟子趙九古、畢常智、於善慶隨來，照料他的生活。大定二十六年公元1186年)受京兆(長安)夾谷統軍(統軍官職名)的禮請，到戶縣終南宮去住，弟子畢、於二人同行，趙九古先留後亦趕去，從此再未回來，後來跟隨丘應元太祖召見西去，死於西域賽南城。前面說過，丘不會在這裡修觀建廟，那麼，留到現在的龍門洞格局是後代人所為，當是肯定的。廟內保留下來的元代《隴縣龍門洞玉宸宮碑記》透露了真實消息。
玉宸宮碑，是龍門洞最早的記事碑，高1.73米，寬0.6米，字跡清晰可辨，文字連貫可讀，安放於八仙樓四公祠下卷殿內側，漢白玉石料攜刻。文的開頭說，“今山之得名，未可詳究，豈不以導岍及歧，凡名山大川，莫非禹跡者歟”未說出在此之前山上有什麼大建築物。中段說到丘長春來住後，“見河、洛，思禹功，望龍門豈不念有長春者乎?”把建廟的動機揭示出來。後記元世祖忽必烈至元三年(公元1266年)門下法孫賀志真，廣道子張志寬協議興修，榜曰“全真”(指巖頂刻石)，因石洞建廟，煙霞洞前後道徒居住，以奉丘之香火，祈禱國家之大福，山就叫景福(景、大的意思。實際上，丘的詩作中即提到景福山，證明作為山名已早)最後記出這次修建的廟宇、古遺蹟名及開修經過，經修人姓名，與至元十六年的立碑年月，距開工修建達十三年。此碑把龍門洞的開山建廟、佈局、時間、參與人都說清楚了，後出的明萬曆碑，清康熙時整修碑，補記了棧道，懸梯，記述更加完備。這樣就廓清了歷史迷霧，說明了建廟真相，有了切合事實的明確答案。據此，現在可以肯定:龍門洞的開山建廟，不是漢婁景，也不是金代丘處機，而是丘死後39至52年間大元王朝建國初期，丘的龍門道派法孫賀志真。保留到現在的山場廟宇分佈格局就是這時奠立起來的。此外，道人們傳說，賀志真本人就是石匠出身，曾在華山住過，南峰頂下“全真”二字石跡，與龍門洞“全真巖”字可能是出自他一人之手，有意製造神仙遺蹟，加濃宗教神祕色採，擴大道派影響，使後人信服、崇敬。
隨著改革開放，龍門勝景日益馳名，來訪者曰眾，弄清它開創歷史，是有意義事，特寫出來供有興趣研究者深入探討。
注:一、丘《自亭川(華亭)路次望龍門山》詩:“南望龍門一豁開，東遷鶴馭再頭回。深知此域因緣重，未許他方道德該。”馬丹陽在龍門山訪亭川詩也有:“一釣龍門趁大灣”句，證明龍門洞在金元時名龍門山。
二、丘住後龍門山全盛時期有男女道徒四十多人，後分為十三房法眷。金世宗統治後期因《老子化胡經》問題，引起釋、道二教對立鬥爭，龍門洞一度被僧人佔據，新集川龍門寺鐘可能於這時抬到山上，後被毀壞。
文/李樂天
編輯：隴縣縣委宣傳部