選自《中觀見與道德經》
龍樹菩薩在《中觀論頌·觀四諦品》中，對於獨立實有論者的立場，提出一個範圍更廣的駁斥，以顯示，在一個由固有本質的方式而存在的事物所組成的世界中，是何等的不可能理解經驗本身。他說：
汝破一切法，諸因緣空義，
則破於世俗，諸餘所有法。
意為：駁斥緣起性空者，那他也破壞了一切世俗的約定。
若破於空義，即應無所作，
無作而有作，不作名作者。
意為：因為假如空性本身被捨棄，那就沒有功能會持續；那麼，將會形成“沒有開始的行為”，以及將會形成“沒有行為的作者”。
若有決定性，世間種種相，
則不生不滅，常住而不壞。
意為：假如有自我性質存在，那麼，整個世界將不生也不滅，而且永恆地持續著，沒有變化的狀態。
若無有空者，未得不應得，
亦無斷煩惱，亦無苦盡事。
意為：假如（自性存在，）空的事物不存在，那麼，證所未證、終結痛苦，以及滅除業、滅除煩惱，這些都將不存在。
假如我們固執堅持“自性存在”的這種信仰，那麼沒有任何世俗的事物、世俗的知識可以被前後有序地維持。
例如：假如我們分析日常生活經驗中使用的那些概念，會發現許多經驗是以“已發生事物的記憶”作為基礎。同樣的，我們慣用的術語和那些術語的觀念，有許多是建構在對未來的某種期待的基礎上。作為現實生活中的人，我們由此產生了自己的“世俗真實”，並隨之產生了下定義的術語、概念和語言。但是，這一切無時無刻不在接受回憶過去和希冀未來的制約，不停地遭受時間與人事無常變更的本質中的無義痛苦。
龍樹菩薩認為，假如我們對於世界的瞭解，是依賴記憶和期待而建構起來的，那麼我們的實相就不會是獨立、自性存在的實體所組成。因為組成我們世界的成分幾乎都是“虛假心念”，並無實體。如果是這樣，那麼我們視為理所當然的所有功能和行為的概念，將不可能有真正前後有序一致的關聯。
同樣的，在一個“自我存在”（心念構造）的世界中，眾生將不會隨時間而變化，而且也不可能產生心理世界的成就，一切運轉都將失去意義，一切世俗失去了意義，一切佛陀教誨的正法也都將失去意義。
因此，總結如下：
唯有看見空性的真正意義就是“緣起”的那些人，才會瞭解痛苦的真正本質，才能前後有序地遵循“苦集滅道”四聖諦的教法。這是何等絕妙的中觀見的定義！唯有空性見，能使一切正法合理地存在下去。龍樹菩薩寫道：
是故經中說，若見因緣法，
則為能見佛，見苦集滅道。
意為：無論誰見到緣起，那他就看見苦（諦）、它的源頭（集諦）、滅（諦）和（通往滅之）道（諦）。
最終，唯有空性見，能使佛法成其為佛法，世俗成其為世俗。不論大乘小乘，不論善法惡法，不論是心是境，如果沒有空性見，一切都將失去意義。空性見使一切產生意義，而真正使空性見具備意義的，便是“緣起”。
中觀的空性見使一切合情合理，因為見到它，我們就見到了“緣起”。
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