■■《紅樓夢》講，女媧補天時，煉石三萬六千五百零一塊，眾石具得補天，獨自己無才不堪入選，由於受了日月精華，自經鍛鍊有了靈性，一日一僧一道在石下談仙論道，說及紅塵中的榮華富貴，這石動了凡心，央求二仙帶他下凡。於是，二仙把它化成一塊“通靈寶玉”，從賈寶玉口銜而出。然後，又圍繞寶玉摔玉、棄玉、失玉、找玉展開了一連串的故事。最終，形質歸一，空空道人把這塊玉變成石頭回到青埂峰。可以看出，《紅樓夢》是一個關於“玉”的故事，作者對“玉”寄託了許多情懷。
■■世界上沒有一個國家像中國那樣對玉石傾注那麼多的感情內涵，形成民族特有的玉文化。早在新石器時代，玉就是一種高貴的禮器，神聖而崇高。中華民族特有的玉文化，一直延續至今，沒有間斷。
■■《禮記》記載：子貢問孔子，為什麼君子貴玉而賤珉呢?是不是因為玉希少而珉多的緣故？孔子回答說：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如長虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達；德也；天下莫不貴，道也。孔子關於玉的言論很多，“佩玉以潔身明志”，“君子無故，玉不去身”，等等，對玉倍加推崇。
■■《說文解字》解釋：玉是 “石之美者”。並說玉有“五德”；潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”。玉在中國人心中極其高尚，許多詩詞文章都用玉來比喻美好的事物和追求，《紅樓夢》也不例外。《《紅樓夢》》也叫《石頭記》，同時也可以說是《玉記》，故事人物有寶玉、黛玉、妙玉、紅玉，還有甄寶玉、賈寶玉襯托，大加渲染。第二十二回，黛玉和寶玉有一段關於玉的精彩對話：
■■因湘雲說一個唱戲的小旦“像林妹妹的模樣兒”，寶玉便使顏色阻止湘雲，最後鬧得黛玉、湘雲都不高興。寶玉回到房中又與襲人鬥上了嘴，翻身起來至案，遂提筆立佔一偈：
你證我證，心證意證。
是無有證，斯可雲證。
無可雲證，是立足境。
■■襲人看到不解，拿給黛玉看，黛玉又拿給湘雲和寶釵看，三人便一起來到寶玉屋裡。一進來，黛玉便笑道：“寶玉，我問你，至貴者是‘寶’，至堅者是‘玉’，爾有何貴？爾有何堅？”寶玉竟不能答。三人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末雲：‘無可雲證，是立足境。’固然好了，只是據我看，還未盡善。我再續兩句在後。”因念雲：“無立足境，是方乾淨。”
■■這是黛玉對寶玉的批評。為什麼黛玉要批評寶玉？因為玉有“五德”哦。你既為寶玉，就要有玉德，不是說“君子比德於玉”嘛，潤澤以溫，知理以中，聲揚以遠，不撓不折，銳廉而不忮，你怎麼可以因為這麼一點事，擠眉弄眼。一顯得你寶玉也太輕薄，二真正地也小看我黛玉的肚量了，所以黛玉小姐生氣了，說出了“無立足境，是方乾淨”的醒世言，和《葬花吟》今，和“你死了我就出家去”是一個念頭。
■■通過這一段故事可以看出，《紅樓夢》寫石頭、黛玉、寶玉、妙玉是賦予很深的哲學意義的。《紅樓夢》用“玉”作為主線，貫穿始終。空空道人把石頭通過變成一塊寶玉，下降人世成了寶玉佩帶的一塊“通靈寶玉”，然後又有摔玉、失玉、找玉的情節，再有黛玉、妙玉、紅玉加以襯托，對玉的文化內涵做了充分的演繹。
■■所謂寶玉，就是視同寶貝的“玉”，黛玉是最本色的“玉”，妙玉就是神化的“玉”。在玉石的等級中，黛玉是沒有達到寶石級的玉石，但是卻是最本真的。在《紅樓夢》書中，我們知道，寶玉是榮國府裡地地道道的寶貝，是榮國府的命根子，黛玉則是以最本真的面目出現。作者對黛玉的褒揚，充分表達了作者的思想傾向和愛憎。
■■在《終身誤》曲中也有充分的表述：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。這明裡說的是寶玉對黛玉和寶釵的態度，實際上是作者要表達兩種思想境界和追求的矛盾和衝突。寶玉有“寶”的一面也有“玉”的一面，他本質上是喜歡黛玉的，但是有時也有喜歡寶釵的一面，具有兩面性和矛盾性。所以，後來榮國府設下調包計，讓寶玉娶了寶釵，可是，最後卻又讓寶玉出家，在金玉良姻和木石前盟之間，在富貴和平實面前，選擇了後者。
■■現實的悲劇無不如此，這也是《紅樓夢》賦予寶、黛、釵三人的宿命。你看，最後第一百二十回講“甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢”，又讓寶玉變回石頭，形質歸一，戲劇性、思想性達到了高度的統一。
■■黛玉好還是寶釵好，這是《紅樓夢》有書以來爭論不休的話題。其實，沒有絕對好或者壞之分，更多的是一個向真向善還是向假向惡的問題，是讀者自己的人生態度和立場的問題。可以說，歷朝歷代，一國一家，一興一衰，都是石頭變玉，玉變石頭的過程；整個人類歷史，也無非是此消彼長的演繹。此時，再回頭看看《紅樓夢》最後一回的故事，對作者的創作思想和創作意圖定會有更深的理解：
■■甄士隱在急流津覺迷渡口見到了賈雨村，雨村便請教仙長超塵的始末。士隱笑道：“一念之間，塵凡頓易。老先生從繁華境中來，豈不知溫柔富貴鄉中有一寶玉乎？”雨村道：“怎麼不知。近聞紛紛傳述，說他也遁入空門。下愚當時也曾與他往來過數次，再不想此人竟有如是之決絕。”士隱道：“非也。這一段奇緣，我先知之。昔年我與先生在仁清巷舊宅門口敘話之前，我已會過他一面。”雨村驚訝道：“京城離貴鄉甚遠，何以能見？”士隱道：“神交久矣。”雨村道：“既然如此，現今寶玉的下落，仙長定能知之。”士隱道：“寶玉，即‘寶玉’也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世。一為避禍，二為撮合，從此夙緣一了，形質歸一。又復稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉那天奇地靈之寶，非凡間可比。前經茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落。”雨村聽了，雖不能全然明白，卻也十知四五，便點頭嘆道：“原來如此，下愚不知。但那寶玉既有如此的來歷，又何以情迷至此，復又豁悟如此？還要請教。”士隱笑道：“此事說來，老先生未必盡解。太虛幻境即是真如福地。一番閱冊，原始要終之道，歷歷生平，如何不悟？仙草歸真，焉有通靈不復原之理呢！”
■■這樣講，不是鼓勵大家學寶玉出家，而是要學黛玉守身如玉，學孔子內求諸己，學聖賢慎終如始。是人皆難，寶釵不易，你看她總要吃冷香丸，不然就會內病復發。所以，你只要守真向善，像一塊璞玉，加之琢磨，就是一個君子。有如孔子所言：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。
■■作者後語：紅樓夢是一本很特別的書，有許多謎，研究者如過江之鯽，文章實汗牛充棟，說法很多，問題也較多，主要是作者和寫作年代、歷史背景爭議很大，造成很多紅學專家摸錯門，走錯路。借《今日頭條》，分享我的研究，期二百年紅學研究有新面貌。