“刑不上大夫，禮不下庶人”大家都很熟悉，這句話傳達出和我們喜聞樂見的“王子犯法，與庶民同罪”完全相反的一種態度。
不過中國歷史幾千年來，由這句話衍生出來的“八議”，一直是在封建王朝中實行的，直到清末民初的進步思想家將西方法制思想傳入中國，法律面前人人平等的原則才在中國第一次被規定在憲法中。
何為“八議”？
“八議”是指法律規定的以下八種人犯罪，一般司法機關無權審判，必須奏請皇帝裁決。這八種人是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標準德高望重的人；議能，指統治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勳者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國家服務勤勞有大貢獻的人；議賓，指前朝的貴族及其後代。
也就是說，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，這八種人都是司法機關無法直接問審的。從春秋起到清末，都是如此，貴族和高層的特權一直存在，下層老百姓都覺得沒有尊卑和特權反而不正常了，不但不痛恨這些特權階層，反而充滿了羨慕。
“刑不上大夫，禮不下庶人”大家都很熟悉，這句話傳達出和我們喜聞樂見的“王子犯法，與庶民同罪”完全相反的一種態度。
不過中國歷史幾千年來，由這句話衍生出來的“八議”，一直是在封建王朝中實行的，直到清末民初的進步思想家將西方法制思想傳入中國，法律面前人人平等的原則才在中國第一次被規定在憲法中。
何為“八議”？
“八議”是指法律規定的以下八種人犯罪，一般司法機關無權審判，必須奏請皇帝裁決。這八種人是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標準德高望重的人；議能，指統治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勳者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國家服務勤勞有大貢獻的人；議賓，指前朝的貴族及其後代。
也就是說，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，這八種人都是司法機關無法直接問審的。從春秋起到清末，都是如此，貴族和高層的特權一直存在，下層老百姓都覺得沒有尊卑和特權反而不正常了，不但不痛恨這些特權階層，反而充滿了羨慕。
所以魯迅先生說中國五千年曆史，寫得滿滿的都是吃人。這實在是一針見血的話語。只是老百姓們習以為常，擺脫不了奴性思維罷了。
不過“刑不上大夫”這句話本意卻非如此，是被有目的曲解了。
我們今天自由民主，和諧昌盛，自然要結合原文上下文重新來理解。解釋句子，不看上下文，都是耍流氓。
這句話出自《禮記·曲禮》：
國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士人下之。禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。
禮不下庶人
什麼是“國君撫式”？“式”通“軾”，就是車廂前面橫著的扶手。國君為什麼要撫摸車廂前面的扶手？因為他路遇了大夫，而出於禮節，就像我們今天的領導看見下屬，會揮揮手打個招呼。這是《禮記》，記的就是各種禮節。而“大夫下之”呢，出於尊卑，領導給你打招呼，你該如何回禮？大夫就得下車，表示對國君的尊重。
所以這幾句話實際上是指：國君遇到大夫，國君撫式，大夫下車。而大夫遇到士人，大夫撫式，士人則下車。這是明確階層尊卑的禮節。
至於國君或士大夫路遇“庶人”（老百姓），那就不必有上述禮節。此之謂“禮不下庶人”。這才是這半句話的正確理解。
“刑不上大夫，禮不下庶人”大家都很熟悉，這句話傳達出和我們喜聞樂見的“王子犯法，與庶民同罪”完全相反的一種態度。
不過中國歷史幾千年來，由這句話衍生出來的“八議”，一直是在封建王朝中實行的，直到清末民初的進步思想家將西方法制思想傳入中國，法律面前人人平等的原則才在中國第一次被規定在憲法中。
何為“八議”？
“八議”是指法律規定的以下八種人犯罪，一般司法機關無權審判，必須奏請皇帝裁決。這八種人是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標準德高望重的人；議能，指統治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勳者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國家服務勤勞有大貢獻的人；議賓，指前朝的貴族及其後代。
也就是說，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，這八種人都是司法機關無法直接問審的。從春秋起到清末，都是如此，貴族和高層的特權一直存在，下層老百姓都覺得沒有尊卑和特權反而不正常了，不但不痛恨這些特權階層，反而充滿了羨慕。
所以魯迅先生說中國五千年曆史，寫得滿滿的都是吃人。這實在是一針見血的話語。只是老百姓們習以為常，擺脫不了奴性思維罷了。
不過“刑不上大夫”這句話本意卻非如此，是被有目的曲解了。
我們今天自由民主，和諧昌盛，自然要結合原文上下文重新來理解。解釋句子，不看上下文，都是耍流氓。
這句話出自《禮記·曲禮》：
國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士人下之。禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。
禮不下庶人
什麼是“國君撫式”？“式”通“軾”，就是車廂前面橫著的扶手。國君為什麼要撫摸車廂前面的扶手？因為他路遇了大夫，而出於禮節，就像我們今天的領導看見下屬，會揮揮手打個招呼。這是《禮記》，記的就是各種禮節。而“大夫下之”呢，出於尊卑，領導給你打招呼，你該如何回禮？大夫就得下車，表示對國君的尊重。
所以這幾句話實際上是指：國君遇到大夫，國君撫式，大夫下車。而大夫遇到士人，大夫撫式，士人則下車。這是明確階層尊卑的禮節。
至於國君或士大夫路遇“庶人”（老百姓），那就不必有上述禮節。此之謂“禮不下庶人”。這才是這半句話的正確理解。
清代張廷玉給玄燁講課的時候說：“至於庶人，有事則假士禮以行之”，意思是沒事兒的話就各行其道，如果有事相求，那對庶人也要行禮。
刑不上大夫
說完禮節，再說“刑”。
刑不上大夫，刑人不在君側。
按照孔子的理想設置，國君任賢選能，如果大夫出現了犯法的事，說明這個人道德不行，進一步說明這是國君選人的過錯。所以，大夫必然是選出來的道德典範。而道德高尚的人，是無須用“刑”來控制的。
只要做官的是好人，那還要對大夫用什麼刑？所以，“刑不上大夫”並非說“不應該對士大夫動用刑法”，而是說在理想狀態下，是用不著對士大夫動用刑法的。
“刑人不在君側”則是說明如何杜絕這種事情的發生，即“有前科的人不能任命官職”。這和咱們今天進行公務員政審是一個意思，從源頭上嚴格審核，打擊需要上刑的苗頭。
《禮記》成於西漢，涉及到的眾多關於“禮”的說法，僅僅是儒家的一種思想觀念。
實際上有史以來，對士大夫的用刑從未缺失，該殺的殺，該剮的剮，該流放的流放，五馬分屍都時常發生。
“刑不上大夫，禮不下庶人”大家都很熟悉，這句話傳達出和我們喜聞樂見的“王子犯法，與庶民同罪”完全相反的一種態度。
不過中國歷史幾千年來，由這句話衍生出來的“八議”，一直是在封建王朝中實行的，直到清末民初的進步思想家將西方法制思想傳入中國，法律面前人人平等的原則才在中國第一次被規定在憲法中。
何為“八議”？
“八議”是指法律規定的以下八種人犯罪，一般司法機關無權審判，必須奏請皇帝裁決。這八種人是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標準德高望重的人；議能，指統治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勳者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國家服務勤勞有大貢獻的人；議賓，指前朝的貴族及其後代。
也就是說，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，這八種人都是司法機關無法直接問審的。從春秋起到清末，都是如此，貴族和高層的特權一直存在，下層老百姓都覺得沒有尊卑和特權反而不正常了，不但不痛恨這些特權階層，反而充滿了羨慕。
所以魯迅先生說中國五千年曆史，寫得滿滿的都是吃人。這實在是一針見血的話語。只是老百姓們習以為常，擺脫不了奴性思維罷了。
不過“刑不上大夫”這句話本意卻非如此，是被有目的曲解了。
我們今天自由民主，和諧昌盛，自然要結合原文上下文重新來理解。解釋句子，不看上下文，都是耍流氓。
這句話出自《禮記·曲禮》：
國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士人下之。禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。
禮不下庶人
什麼是“國君撫式”？“式”通“軾”，就是車廂前面橫著的扶手。國君為什麼要撫摸車廂前面的扶手？因為他路遇了大夫，而出於禮節，就像我們今天的領導看見下屬，會揮揮手打個招呼。這是《禮記》，記的就是各種禮節。而“大夫下之”呢，出於尊卑，領導給你打招呼，你該如何回禮？大夫就得下車，表示對國君的尊重。
所以這幾句話實際上是指：國君遇到大夫，國君撫式，大夫下車。而大夫遇到士人，大夫撫式，士人則下車。這是明確階層尊卑的禮節。
至於國君或士大夫路遇“庶人”（老百姓），那就不必有上述禮節。此之謂“禮不下庶人”。這才是這半句話的正確理解。
清代張廷玉給玄燁講課的時候說：“至於庶人，有事則假士禮以行之”，意思是沒事兒的話就各行其道，如果有事相求，那對庶人也要行禮。
刑不上大夫
說完禮節，再說“刑”。
刑不上大夫，刑人不在君側。
按照孔子的理想設置，國君任賢選能，如果大夫出現了犯法的事，說明這個人道德不行，進一步說明這是國君選人的過錯。所以，大夫必然是選出來的道德典範。而道德高尚的人，是無須用“刑”來控制的。
只要做官的是好人，那還要對大夫用什麼刑？所以，“刑不上大夫”並非說“不應該對士大夫動用刑法”，而是說在理想狀態下，是用不著對士大夫動用刑法的。
“刑人不在君側”則是說明如何杜絕這種事情的發生，即“有前科的人不能任命官職”。這和咱們今天進行公務員政審是一個意思，從源頭上嚴格審核，打擊需要上刑的苗頭。
《禮記》成於西漢，涉及到的眾多關於“禮”的說法，僅僅是儒家的一種思想觀念。
實際上有史以來，對士大夫的用刑從未缺失，該殺的殺，該剮的剮，該流放的流放，五馬分屍都時常發生。
先秦儒家治國的理念，是以禮為先的。但經過戰國時期法家的蓬勃發展，到了漢代，儒家也不得不承認法家的作用，於是儒家開始出現法家化的傾向，其主要表現就是對“成文法”的接納。
這種思想交融的直接結果是，當時的儒法兩家相互妥協，形成了“禮”約束高層、“法”治理民眾的共識。禮法是防患於未然，刑法是其然後的措施。
到了後來，“禮不下庶人”和“刑不上大夫”兩句話就被單獨拿了出來，合成一句話，並進行了曲解，成為“不以禮儀過度要求普通民眾”，而“對士大夫犯法要寬以相待”，即前面提過的“八議”。
後來還引申出來一種意思，意思是受刑是士大夫的一種恥辱。一旦被調查、被質疑、被刑法處罰，不如自己自裁來得有骨氣。“士可殺不可辱”，就是這個意思。
中國幾千年來法律觀念的變化，讓這句話產生不同引申的意思，其實都沒有錯。因為時代是在變化的，我們對自身的權利要求也是產生變化的，對特權階層的反對也從被迫接受到義憤填膺。
這當然是越來越好。
“刑不上大夫，禮不下庶人”大家都很熟悉，這句話傳達出和我們喜聞樂見的“王子犯法，與庶民同罪”完全相反的一種態度。
不過中國歷史幾千年來，由這句話衍生出來的“八議”，一直是在封建王朝中實行的，直到清末民初的進步思想家將西方法制思想傳入中國，法律面前人人平等的原則才在中國第一次被規定在憲法中。
何為“八議”？
“八議”是指法律規定的以下八種人犯罪，一般司法機關無權審判，必須奏請皇帝裁決。這八種人是：議親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標準德高望重的人；議能，指統治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勳者；議貴，指上層貴族官僚；議勤，指為國家服務勤勞有大貢獻的人；議賓，指前朝的貴族及其後代。
也就是說，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，這八種人都是司法機關無法直接問審的。從春秋起到清末，都是如此，貴族和高層的特權一直存在，下層老百姓都覺得沒有尊卑和特權反而不正常了，不但不痛恨這些特權階層，反而充滿了羨慕。
所以魯迅先生說中國五千年曆史，寫得滿滿的都是吃人。這實在是一針見血的話語。只是老百姓們習以為常，擺脫不了奴性思維罷了。
不過“刑不上大夫”這句話本意卻非如此，是被有目的曲解了。
我們今天自由民主，和諧昌盛，自然要結合原文上下文重新來理解。解釋句子，不看上下文，都是耍流氓。
這句話出自《禮記·曲禮》：
國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士人下之。禮不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君側。
禮不下庶人
什麼是“國君撫式”？“式”通“軾”，就是車廂前面橫著的扶手。國君為什麼要撫摸車廂前面的扶手？因為他路遇了大夫，而出於禮節，就像我們今天的領導看見下屬，會揮揮手打個招呼。這是《禮記》，記的就是各種禮節。而“大夫下之”呢，出於尊卑，領導給你打招呼，你該如何回禮？大夫就得下車，表示對國君的尊重。
所以這幾句話實際上是指：國君遇到大夫，國君撫式，大夫下車。而大夫遇到士人，大夫撫式，士人則下車。這是明確階層尊卑的禮節。
至於國君或士大夫路遇“庶人”（老百姓），那就不必有上述禮節。此之謂“禮不下庶人”。這才是這半句話的正確理解。
清代張廷玉給玄燁講課的時候說：“至於庶人，有事則假士禮以行之”，意思是沒事兒的話就各行其道，如果有事相求，那對庶人也要行禮。
刑不上大夫
說完禮節，再說“刑”。
刑不上大夫，刑人不在君側。
按照孔子的理想設置，國君任賢選能，如果大夫出現了犯法的事，說明這個人道德不行，進一步說明這是國君選人的過錯。所以，大夫必然是選出來的道德典範。而道德高尚的人，是無須用“刑”來控制的。
只要做官的是好人，那還要對大夫用什麼刑？所以，“刑不上大夫”並非說“不應該對士大夫動用刑法”，而是說在理想狀態下，是用不著對士大夫動用刑法的。
“刑人不在君側”則是說明如何杜絕這種事情的發生，即“有前科的人不能任命官職”。這和咱們今天進行公務員政審是一個意思，從源頭上嚴格審核，打擊需要上刑的苗頭。
《禮記》成於西漢，涉及到的眾多關於“禮”的說法，僅僅是儒家的一種思想觀念。
實際上有史以來，對士大夫的用刑從未缺失，該殺的殺，該剮的剮，該流放的流放，五馬分屍都時常發生。
先秦儒家治國的理念，是以禮為先的。但經過戰國時期法家的蓬勃發展，到了漢代，儒家也不得不承認法家的作用，於是儒家開始出現法家化的傾向，其主要表現就是對“成文法”的接納。
這種思想交融的直接結果是，當時的儒法兩家相互妥協，形成了“禮”約束高層、“法”治理民眾的共識。禮法是防患於未然，刑法是其然後的措施。
到了後來，“禮不下庶人”和“刑不上大夫”兩句話就被單獨拿了出來，合成一句話，並進行了曲解，成為“不以禮儀過度要求普通民眾”，而“對士大夫犯法要寬以相待”，即前面提過的“八議”。
後來還引申出來一種意思，意思是受刑是士大夫的一種恥辱。一旦被調查、被質疑、被刑法處罰，不如自己自裁來得有骨氣。“士可殺不可辱”，就是這個意思。
中國幾千年來法律觀念的變化，讓這句話產生不同引申的意思，其實都沒有錯。因為時代是在變化的，我們對自身的權利要求也是產生變化的，對特權階層的反對也從被迫接受到義憤填膺。
這當然是越來越好。